حوار بين (سلفيه)وصوفيه.....؟
 

جزال الله خيراّ

وما اقدر اقول الا حسبن الله ونعم الوكيل

الى من سمى نفسه ( السلفي) والسلف الصالح منه ومن امثاله براء الى يوم الدين انت تخالط الاوراق أتأتي بأيات التي انزلت للكافرين وترمي بها الى المؤمنين بالله وبرسوله. ان كائنات الحيه والجنة والنار والارض والسماء والبشريه كلها خلقت من أجل سيد الانبياء والمرسلين شفيع الامه سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم)لولاك لولاك ما خلقت الافلاك ثم انك تنكر الوسيله والشفاعه والاستغاثه قال تعالى ( يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) وقال تعالى ( من ذاالذي يشفع عنده الا بأذنه ) وقال تعالى ( وأستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) ام تفسر وتأول القران على اهواك ان الكفار في زمن الجاهليه كانوا يتوسلون الى الاصنام كي يقربهم الى الله زلفا مع علمهم بوجود الله ( جل جلاله ) بقوله تعالى ( ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا) قال تعالى ( ولما جاءهم كتاب من عند لله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ولما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين )يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور فانا بالله معتصمون وبرسول الله ( صلى الله تعالى عليه وسلم)وشفاعته متوسلون....

الله يعطيك العافية .)

حوآر قؤؤي جدآ

مشكور..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاسم العكيدي http://vb.arabseyes.com/stayle/buttons/viewpost.gif
الى من سمى نفسه ( السلفي) والسلف الصالح منه ومن امثاله براء الى يوم الدين انت تخالط الاوراق أتأتي بأيات التي انزلت للكافرين وترمي بها الى المؤمنين بالله وبرسوله. ان كائنات الحيه والجنة والنار والارض والسماء والبشريه كلها خلقت من أجل سيد الانبياء والمرسلين شفيع الامه سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم)لولاك لولاك ما خلقت الافلاك ثم انك تنكر الوسيله والشفاعه والاستغاثه قال تعالى ( يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) وقال تعالى ( من ذاالذي يشفع عنده الا بأذنه ) وقال تعالى ( وأستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) ام تفسر وتأول القران على اهواك ان الكفار في زمن الجاهليه كانوا يتوسلون الى الاصنام كي يقربهم الى الله زلفا مع علمهم بوجود الله ( جل جلاله ) بقوله تعالى ( ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا) قال تعالى ( ولما جاءهم كتاب من عند لله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ولما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين )يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور فانا بالله معتصمون وبرسول الله ( صلى الله تعالى عليه وسلم)وشفاعته متوسلون....


بسم الله الرحمن الرحيم

اول شيء الموضوع واضح وضوح الشمس

وانت الذي يخلط الامور
وتضع الايات في غير موضوعها


ثانيا:
ساوضح لك من باب تعليمك العقيده الصحيحه
وهذا واجب عليّ




فمن المعلوم أن أي عمل يقوم به الإنسان لا يكون مقبولا عند الله تعالى حتى يتوفر فيه شرطان:
أحدهما: أن يكون خالصا لوجه الله.
الثاني: أن يكون موافقا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

ونظرا لأن التوسل البدعي يخل بالشرط الثاني، بل إنه وسيلة قد تفضي إلى الشرك، وقد أشكل فهمه على كثير من الناس، مما أوقع الكثير فيه؛ لذا أحببت أن أكتب لمحة موجزة حول التوسل المشروع والممنوع.

تعريفه:
التوسل في الشرع: هو التقرب إلى الله تعالى بما شرعه في كتابه، أو على لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم.

الوسيلة في الشرع:
ما يتقرب به إلى الله، رجاء حصول مرغوب، أو دفع مرهوب، من فعل الواجبات والمستحبات أو ترك المنهيات، وتكون مشروعة، كما تكون ممنوعة. والوسيلة تكون مشروعة وتكون ممنوعة، فما وافق الكتاب وصحيح السنة فهي مشروعة، وما خالف الكتاب والسنة فهي ممنوعة.

أنواع التوسل:

أولا: التوسل المشروع
التوسل المشروع هو تقرب العبد إلى الله بوسيلة وردت في الكتاب أو صحيح السنة، ومن أنواعه

الأول: التوسل بأسماء الله وصفاته:
قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [سورة الأعراف: 180].
وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمرنا أن ندعوه متوسلين بأسمائه الحسنى، وأسماؤه سبحانه متضمنة لصفاته، فتكون داخلة في هذا الطلب. وبذلك يتضح دلالة الآية على مشروعية التوسل بأسمائه وصفاته.

بيانه: هو التوسل إلى الله بالاسم المقتضي لمطلوبه أو بالصفة المقتضية له.
مثاله: كأن يقول في دعائه: "اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تعطيني كذا أو تدفع عني كذا". أو يقول: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم، اللطيف الخبير أن تعافيني". أو يقول: "اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي، ونحو ذلك".

ومن السنة ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر يقول: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث» [رواه الترمذي].

الثاني: التوسل بالأعمال الصالحة:
وهو التوسل إلى الله تعالى بالإيمان به وطاعته، ويدخل في ذلك كل عمل قام به العبد بقلبه أو لسانه أو جوارحه خوفا من الله أو رجاء له وحده، لا لدافع آخر.

كيفيته: هو أن يتذكر الداعي عملا صالحا قام به لله وحده لا لدافع آخر، وبعد أن يتذكر العمل يتوجه إلى ربه متوسلا بهذا العمل في أن يعطيه أو يدفع عنه.

مثاله: كأن يقول المسلم: "اللهم بإيماني بك واتباعي لرسولك اغفر لي". أو يقول: "اللهم إنك تعلم بأني عملت كذا - ويسمي عملا قام به لله وحده - اللهم إن كنت عملته رجاء لثوابك وخوفا من عقابك فأعطني كذا أو ادفع عني كذا". ونحو ذلك. قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} [سورة البقرة: الآية 127]، {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [سورة البقرة: الآية 128].

وجه الدلالة: في الآيتين توسل برفع القواعد من البيت الحرام، وهو عمل صالح، ذلك أنه استجابة لأمر الله لهما بذلك.

ومن السنة ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه، فإذا أراد أن يضطجع، فليضطجع على شقه الأيمن، وليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين»[رواه البخاري].

وجه الدلالة: في الحديث وصية من المصطفى صلى الله عليه وسلم للمضطجع أن يقدم بين يدي دعائه توسلا إليه سبحانه بتسبيحه وتنزيهه، واعتقاد صادق بأنه لا يضع جنبه أو يرفعه إلا بعون من الله تعالى، ولا شك أن هذا المتوسل به من أعمال اللسان والقلب الصالحة.

الثالث: التوسل إلى الله بدعاء الصالح الحي:
وهو توسل المسلم الذي وقع في ضيق أو حلت به مصيبة بدعاء إنسان يظهر عليه الصلاح والتقوى، ويتم بطلب من المتوسل، كما يتم من غير طلب.

مثال الأول: كأن يذهب المسلم الذي حلت به مصيبة وعلم من نفسه التفريط في جنب الله إلى رجل يعتقد فيه الصلاح، ويطلب منه أن يدعو الله له أن يرفع عنه ما حل به.

ومثال الثاني: كأن يرى العبد الصالح أخا له في ضيق وشدة فيدعو الله له أن يفرج عنه. ويكون في حضور المدعو له، كما يكون في غيبته، ولا فرق أن يدعو الأعلى للأدنى، أو الأدنى للأعلى، فكل ذلك جائز ومقبول إذا شاء الله سبحانه وتعالى.

مثال الأعلى للأدنى: توسل الصحابة بدعاء نبيهم صلى الله عليه وسلم.

ومثال الأدنى للأعلى: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي» وقال: «لا تنسنا يا أخي من دعائك» [رواه الترمذي وأبو داود]. قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [سورة النساء: الآية 64].

وجه الدلالة: في الآية إرشاد لمن ظلم نفسه بارتكاب خطيئة إلى سببين ينقذان منها:

الأول: الاستغفار بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمل صالح يقدمه الإنسان وسيلة للاستجابة.
الثاني: استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم له، وهذا هو محل الشاهد إذا هو توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم. وعليه فكل إنسان يصح له أن يتوسل بدعاء أخيه كأن يقول: "استغفر لي"، أو يدعو لأخيه كأن يقول: "اللهم اغفر لفلان".

ومما يجب التنبيه عليه أن المجيء في الآية المراد به مواجهته صلى الله عليه وسلم وهو حي لا المجيء إلى قبره؛ لأن استغفاره صلى الله عليه وسلم قد انقطع بوفاته، وعليه فلا يجوز المجيء إلى قبره أو قبر أحد من الصالحين لأجل سؤالهم أن يستغفروا الله لنا من ذنوب اقترفناها.

من أفعال الصحابة رضي الله عنهم:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا". قال: فيسقون. [رواه البخاري]. وقد روي عن ابن عمر أن هذا الاستسقاء كان عام الرمادة.

وجه الدلالة: يفيد الأثر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الرمادة استسقى بالعباس بن عبد المطلب ـ أي بدعائه ـ مثل ما كانوا يعملون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، طلبوا منه أن يدعوا الله أن يغيثهم، ويؤكد ذلك الواقع فقد أخذ يدعو وهم يؤمنون، ولو كان المراد بجاهه لاختار جاه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو أعظم، لكن نظرا لأنه بالدعاء، والدعاء لا يمكن من الرسول صلى الله عليه وسلم لوفاته فاختار لذلك التوسل بدعاء العباس وقد أقره الصحابة على ذلك فكان إجماعا، والإجماع حجة قاطعة، فتأكد بذلك مشروعية التوسل بدعاء الصالح الحي لا بجاهه أو ذاته.

الرابع: التوسل إلى الله بذكر الحال:
وهو أن يتوسل إلى الله بذكر حال الداعي المبينة لاضطراره وحاجته.

مثاله: توسل موسى عليه السلام بذكر حاله بعد أن سقى للمرأتين من ماء مدين. قال تعالى عن موسى عليه السلام:{فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [سورة القصص: 24].

وجه الدلالة: أن في الآية بيان أن موسى عليه السلام بعد أن سقى للمرأتين تولى إلى الظل، ثم توجه إلى ربه مبينا افتقاره للخير الذي يسوقه إليه. وهذا سؤال منه بحاله، وقد استجاب الله دعائه قال تعالى: {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} [سوة القصص: 25]. وذلك دليل على مشروعية التوسل بذكر الحال.

ثانيا: التوسل الممنوع
التوسل الممنوع هو تقرب العبد إلى الله بما لم يثبت في الكتاب ولا في صحيح السنة أنه وسيلة.

أنواعه:

الأول: التوسل بوسيلة نص الشارع على بطلانها:
وهو توسل المشركين بآلهتهم، وحكمه أنه شرك أكبر، وبطلانه ظاهر، قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار} [سورة الزمر: 3].

الثاني: التوسل بوسيلة دلت قواعد الشرع على بطلانها:
ومن ذلك ما يلي:

1- التوسل إلى الله بذات مخلوق.
مثاله: أن يقول المتوسل: "اللهم إني أسألك بنبيك ـ ولا يعني إلا ذاته ـ أن تعطيني كذا أو تدفع عني كذا".

2- التوسل إلى الله بجاه مخلوق أو حقه ونحوهما.
مثال: أن يقول المتوسل: "اللهم إني أسألك بجاه نبيك أو بحق نبيك أن تعطيني كذا أو تدفع عني كذا".

3- التوجه إلى ميت طالبا منه أن يدعو الله له.
مثاله: كمن يأتي إلى الميت من الأنبياء أو الصالحين ويقول له: "سل الله لي أو ادع الله لي أن يعطيني كذا، أو يدفع عني كذا".

4- أن يسأل العبد ربه حاجته مقسما بنبيه أو وليه أو بحق نبيه أو وليه ونحو ذلك.
مثاله: أن يقول: "اللهم إني أسألك كذا بوليك فلان، أو بحق نبيك فلان". ويريد الإقسام، أو يقول: "اللهم إني أقسمت عليك بفلان أن تقضي حاجتي".

حكم هذا النوع من التوسل:

أنه محرم لأنه لم يرد فيه دليل تقوم به الحجة، ولأنه ذريعة إلى الشرك. وقد يصل إلى الشرك الأكبر إن اعتقد في المتوسل به شيئا من النفع أو الضر دون الله.

أدلة منع هذا التوسل:

أولا: هذا النوع من التوسل لم يرد له دليل في الكتاب ولا في صحيح السنة، ونحن مأمورون بالالتزام بهما، وعليه فهو غير مشروع ، وإنما هو بدعة ممنوعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»[أخرجه البخاري]. وقال صلى الله عليه وسلم: «وإياكم ومحدثات الأمور» [رواه الترمذي وأبو داود].

وإن زعم المخالف أنه موجود فيهما أو في أحدهما، قلنا هذا زعم باطل، إذ لا دليل عليه، ومما يؤكد بطلانه أنه لم يعمل به الصحابة ومن أتى بعدهم من أهل القرون المفضلة الذين هم أعلم هذه الأمة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأشدهم حرصا على الالتزام بهما. فلو كان موجودا لعملوا به، أيضل عنه الصحابة ويهتدي إليه هؤلاء المتأخرون؟!

الثاني: أن هذا النوع من التوسل ذريعة إلى الشرك، وبما أن الوسائل تابعة للمقاصد في الحكم، فهو ممنوع سدا للذريعة، وإبعادا للمسلم من قول أو فعل يفضي إلى الشرك، ولذا جاءت أدلة كثيرة في الكتاب والسنة تدل دلالة قاطعة على أن سد الذرائع إلى الشرك والمحرمات من مقاصد الشريعة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [سورة الأنعام: الآية 108]. فنهى سبحانه وتعالى المسلمين عن سب آلهة المشركين التي يعبدونها من دون الله مع أنها باطلة، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سب المشركين الإله الحق سبحانه، انتصارا لآلهتهم الباطلة جهلا منهم وعدوا.

ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى اتخاذها أوثانا والإشراك بها.

الثالث: أن في هذا النوع من التوسل محذورا من وجهين:

1- فيه شبه بتوسل المشركين بآلهتهم وقد ذمه الله حيث قال سبحانه: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [سورة الزمر: الآية 3].

ففي الآية عاب سبحانه أمرين:

- عاب عبادة الأولياء من دونه.
- عاب محاولة القربى إليه بالمخلوق، والتوسل بالذات أو بدعاء الميت من الأمر الثاني.

2- فيه انتقاص لله سبحانه وتعالى، وتنزيل له إلى منزلة المخلوق الذي يحابي في فضله وحكمه، فيعطي من له وسيط أكثر مما يعطي غيره، أو يحرم من ليس له وسيط لجهله بحاله وبعده عن سماع مقاله، والله سبحانه وتعالى يقول: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [سورة البقرة: الآية 186].

الرابع: أن في هذا النوع من التوسل دعاء ميت ـ وذلك عند التوسل بدعاء الميت ـ وقد ورد النهي عنه والوعيد عليه إذ هو شرك أو ذريعة إلى الشرك، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [سورة فاطر: 13-14]، فبين سبحانه أن دعاء من لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة ـ أي: ينكره ـ ويعادي من فعله كما قال تعالى: {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} [سورة الأحقاف: الآية 6]. فكل ميت أو غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر.

ولهذا لم ينقل عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن غيرهم من السلف أنهم أنزلوا حاجاتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، بل العكس نراهم عام الرمادة توسلوا بدعاء العباس رضي الله عنه؛ لأنه حي حاضر يدعو ربه، فلو جاز التوسل بأحد بعد وفاته لتوسل عمر والسابقون الأولون بالنبي صلى الله عليه وسلم.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإن دعاء الملائكة، والأنبياء بعد موتهم وسؤالهم والاستشفاع بهم في هذه الحال هو من الدين الذي لم يشرعه الله، ولا ابتعث به رسولا، ولا أنزل به كتابا، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين".

الخامس: أن من هذا النوع من التوسل، التوسل بالجاه أو الحق ونحوهما وهو باطل من ثلاثة وجوه:

1- أنه توسل بعمل الغير، ذلك أن المنزلة والجاه إنما اكتسبها الإنسان بعمله، وعمل الغير مختص به، فلو توسل به غيره كان قد سأل بأمر أجنبي عنه ليس سببا لنفعه، قال تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} [سورة النجم: 39].

2- أن في التوسل بمنزلة أو حق الغير اعتداء في الدعاء، والاعتداء في الدعاء محرم قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [سورة الأعراف: 55].

3- أن السؤال بحق فلان يتضمن أن للمخلوق حقا على الخالق، وليس على الله حق إلا ما أحقه على نفسه بوعده الصادق.

السادس: أن من هذا النوع من التوسل سؤال العبد ربه حاجته مقسما بمخلوق. وهذا فيه محذور من وجهين:

- أن فيه إقساما بغير الله والإقسام بغير الله على المخلوق لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» [رواه البخاري ومسلم]. بل عده الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرك، قال صلى الله عليه وسلم:«من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» [أخرجه الترمذي]. فكيف بالإقسام بالمخلوق على الخالق، إنه ليس شركا فقط بل هو تقرب إلى الله بالشرك، والتقرب إلى الله إنما يكون بما يرضيه لا فيما يسخطه.

- أن فيه تعظيما للمخلوق، ذلك أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وبما أن المحلوف به يكون أعظم من المحلوف عليه فإن في هذا القسم رفعا للمخلوق فوق منزلة الخالق، ومساواة المخلوق بالخالق شرك فكيف لو جعلناه أعظم منه؟

قال النووي: "قال العلماء: الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى فلا يضاهى به غيره".


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..

بسم الله الرحمن الرحيم
{وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} (198) الأعراف
اللهم صلي على الحبيب الطبيب الشفيع سيدنا ونبينا محمد ( صلى الله تعالى عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا كثيرا)
واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله الذي أنزل عليه الكتاب تبياناً وهدى ورحمة لسائر الانام الذي سنن السنن وبين الشرائع وأظهر الدين وتمم الاحكام( صلى الله تعالى عليه وعلى اله الطاهرين وصحبه هداة الامه المنتجبين الناقلين لنا مسائل الدين وسلم تسليما
معنى الوسيله : الوسيله لغة/ قال ابن الاثير ( هي في الاصل ما يتوصل به الى الشيء ويتقرب به والوسيله هي الشفاعه يوم القيامه ) فالوسيله هي الوساطه التي لايمكن بلوغ الهدف او الوصول الى المبتغي الابها .
الوسيله اصطلاحا: هي كل مايوصلنا الى الحق تعالى ورضاه ويبعدنا عن سخطه وغضبه في الدنيا والاخره
النوع الاول: التوسل الى الله تعالى بأسمائه وصفاته ودعائه ونحوها وهذا النوع متفق عليه وكما ورد بالايه الكريمه بقوله( ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها) الاعراف-180
النوع الثاني: التوسل الى الله تعالى بالطاعات والاعمال الصالحه كما في حديث الثلاثه اصحاب الغار الذي سدٌ عليهم وتوسلهم بأعمالهم الصالحه ففرج عنهم وهذا النوع لاخلاف فيه ايظا .
النوع الثالث التوسل الى الله تعالى بالانبياء والاولياء والصالحين سواء كانوا أحياءا أم امواتا جائز وسنفسره بالتفصيل اللاحق/ فهذه الانواع الثلاثه من الوسائل هي المراده بقوله تعالى ( يا أيها الذين أمنوا أتقوا الله وأبتغوا اليه الوسيله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون)-المائده -35
الوسيله وطلب المدد- الاستعانه - الاستغاثه: ان المراد من الاستعانه والاستغاثه بالانبياء والاولياء والصالحين لامور ثلاثه-
الاول: ان يعينه الصالح ويمده ماديا
الثاني: ان يعينه بدعائه او استغفاره له
الثالث: ان يمده مددا روحيا عن بعد
ولكل وجه من هذه الوجوه أدلته الثابته من الكتاب والسنه والاجماع. فأما حكم الامرين الاول والثاني فيكفي لبيان ثبوتهما أن ننقل اجماع العلماء المتقدمين على لسان الامام تقي الدين السبكي حيث قال :( اعلم انه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثه والتشفع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) الى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الامور المعلومه لكل ذي دين من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الاديان ولاسمع به في زمن من الازمان حتى جاء ابن تيميه فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الاغمار وابتدع مالم يسبق في سائر الاعصار وحسبك ان أنكار ابن تيميه للآستغاثه والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الاسلام . ان التوسل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم )جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد انتقاله الى عالم البرزغ وبعد البعث في عرصات القيامه والجنه ) وكيف يحل لمسلم أن يتجاسر على منع هذا الامر العظيم الذي لايرده عقل ولاشرع وليس هذاالمعنى مما تختلف فيه الشرائع حتى يقال : ان ذلك شرع من قبلنا فأنه لو كان ذلك مما يخل بالتوحيد لم يحل في ملة من الملل فأن الشرائع كلها متفقة على التوحيد فأنه لاشك ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قدرا عنده ومن أنكر ذلك فقد كفر فمتى قال: أسالئك بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلا شك في جوازه وكذا اذا بحق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . ويقول الشيخ احمد زيني دحلان ( ان مذهب أهل السنة والجماعه صحة التوسل وجوازه بالنبي ( صلى الله عليه وسلم) في حياته وبعد وفاته وكذا بغيره من الانبياء والمرسلين ( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين) وكذا بالاولياء والصالحين كما دلت عليه الاحاديث لان معاشر أهل السنه لاتعتقد تأثيرا ولاخلقا ولاايجادا ولااعداما ولانفعا ولاضرا الا لله وحده لاشريك له ) قالى تعالى ( فأستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) القصص 15- وقال تعالى على لسان ذي القرنين {قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا0 قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا} (94-95) سورة الكهف وأما من السنه فقد وردت أحاديث كثيرة تنطبق بذلك : روى البخاري في كتاب الزكاة ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) قال ( ان الشمس تدنو يوم القيامه حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بأدم ثم موسى ثم محمد ) صحيح البخاري عن ابن عمر ( رض الله عنه) ج2 ص536
روي مسلم عن عمر ( رض الله عنه ) ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )قال ( ان رجلا يأتيكم من اليمن له أويس لايدع باليمن غير أم له قد كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه الدينار او الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم )
وقال النووي( وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من أهل الصلاح وان كان الطالب أفضل منهم) فأذا قصد بقوله أمدني أو أغثني أو نظرتك على طلب الدعاء منه فلا مانع من ذلك أما من يمنع ذلك ويستدل بقوله تعالى ( اياك نعبد واياك نستعين) الفاتحه-4 وبقوله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لابن عباس : ( اذا استعنت فأستعن بالله ) وبقوله ( صلى الله عليه وسلم )( لايستغاث بي انما المغيث هو الله ) . فالجواب عنه: ان الاعانه تكون حقيقيه ومجازيه فالمعين الحقيقي هو الله وطلب الاعانه من غيره مجاز . لان المعين لك - وهو البشر لولا امداد الله له بالعون والقوه لما استطاع ان يعينك فالاستعانة بالانسان هي استعانة بالقوه والملكه والسلطه التي منحه الله أياها اذ لاحول ولاقوة الا بالله . فالايه حصرت الاستعانه الحقيقيه بالله تعالى وكذا وصية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لابن عباس ( رض الله عنه) من هذا القبيل . والايه والحديث فيهما توجيه للعبد ان لاينسب الى المخلوق لاحول ولاقوة ولو طلب العون المجازي منه واذا لم توجه الايه والحديث هذا التوجيه فأنه ستتعارض مع قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ) المائده-2 وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه ) صحيح مسلم عن أبي هريره ج4 ص 2054 فأما حديث ( لايستغاث بي ) الذي احتج به المنكر فأنه ضعيف لان في سنده ابن لهيعه فلا يقاوم الاحاديث الصحاح ولا مدلول الايه.
واما بالنسبة للآولياء ومقدرتهم على التغيير والتأثير والنفع والضر بالله تعالى فكل كرامات الاولياء المجمع على صحتها في الكتاب والسنه تؤديها ومنها :

قال تعالى على لسان سليمان ( عليه السلام ) {قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ 0قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ 0 قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } النمل 38-39 فهذا العبد الصالح أصف بن برخيا قد تمكن بقدرة الله تعالى من نقل عرش بلقيس بما فيه من اليمن الى الفلسطين في أقل من طرفة عين أفلا يستطيع أن يغيث ( يدرك) مستغيثا به عن بعد اذا شاء الله ذلك ؟ اللهم بلى فبمشيئته تعالى كل شيئ جائز وممكن بلى انه على كل شيئ قدير .
ومن ذلك ما أخرجه ابو نعيم عن عمر بن الحارث قال ( بيننا عمر ليخطب يوم الجمعه اذ ترك الخطبه وقال يا سارية الجبل مرتين أو ثلاثا ثم أقبل على خطبته فقال بعض الحاضرين: لقد جن انه لمجنون ، فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وكان يطمئن اليه فقال: أنك لتجعل لهم على نفسك مقالا.. بينا أنت تخطب أذ أنت تصيح يا ساريه الجبل أي شيئ هذه؟
قال: اني والله ما ملكت ذلك، رأيتهم يقاتلون عند جبل يؤتون من بين أيديهم ومن خلفهم فلم أملك أن قلت: يا سارية الجبل، ليلحقوا بالجبل.
فلبثوا الى أن جاء رسول سارية بكتابه: أنا القوم لقونا يوم الجمعه فقاتلناهم حتى حضرت الجمعه سمعنا مناد
يا ينادي يا ساريه الجبل مرتين فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرين لعدونا حتى هزمهم الله وقتلهم: أخرجه البيهقي في كتاب الصواعق المحرقه فهذا نص صريح وقطعي أيضا في أن الله تعالى قد أكرم الخليفه الثاني بأن جعله يرى مايحصل في نهاوند وهو في الحجاز وان يدرك ساريه وجيشه الى الجبل فيعينهم ترى يا منكري الكرامات والاغاثه الروحيه كيف تفسرون هذه الحقيقه؟ بل كيف تؤولونها نظر تطوي له الحدود المسافات فيرى البعيد قريبا وسمع تضمحل أمامه الحواجزالفتاوات فيسمع النداءات والاستغاثات، وصوت يقطع الاجواء والفضاءات ليجيب الاستعانات. ان الذي يريد ان يؤول هذا النص أو غيره لهو كمن يريد أن يحجب ضوء الشمس بالغربال فلاشك انه من حزب الشيطان( الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون) المجادله-19
ان الله تعالى هو وحده خالق البشر ومع ذلك فقد جعل لخلقهم سببا عاديا وهو التقاء الزوجين وتكوين الجنين في رحم الام وخروجه منه في أحسن تقويم.
ان الله تعالى هو وحده المميت ولكن جعل للاءماتة أسبابا وهو ملك الموت فاذا لاحظنا المسبب قلنا ( الله يتوفى الانفس) الزمر-42- واذا قلنا فلان قد توفاه ملك الموت لانكون قد أشركنا مع الله الها أخرا لاننا لاحظنا السبب كما بينه الله تعالى في قوله تعالى ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) السجده- 11 -
وقوله تعالى( يوم يجعل الولدان شيبا) المزمل-12- فأسناد الجعل على اليوم مجاز عقلي لان اليوم محل جعلهم شيبا فالجعل المذكور واقع في اليوم والجاعل حقيقة هو الله تعالى .
وقوله تعالى:( ولايغوث ويعوث ونسرا وقد أضلوا كثيرا) نوح-23- فأن الاضلال الى الاصنام هو مجاز عقلي لانها سبب في حصول الاضلال والهادي والمضل هو الله تعالى وحده .
وقوله تعالى حاكيا عن فرعون ( ياهامان ابن لي صرحا ) غافر-36- فأسناد البناء الى هامان مجاز عقلي اذ لايبني هو بنفسه والباني هم العمال.
وقد تمسكت طوائف من أهل الضلالات بذيل شبهة ظواهر الالفاظ دون نظر الى الفرائض والمقاصد وبدون النظر الى الجمع بما لايؤدي الى التعارض. وكما يقال ( قتل الامير فلان ) لايعني قتله بيده بل أمر بقتله، أو قوله قتله السياف والسياف السبب لان ألة القتل هي السيف والقاتل الحقيقي هو الله تعالى( وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ) الانفال-17 -
يعمدون الى تطبيق الايات التي نزلت بحق المشركين على المؤمنين ليدعموا فكرهم السقيم في نفي الوساطه او الوسيله ومن تلك الايات:-
{إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا } (116) سورة النساء
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} (22) سورة الأنعام
{أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ } (191) سورة الأعراف
{أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} (66) سورة يونس

والى غير ذلك من الايات التي انزلت للمشركين
اذا فالوساطه لابد منها وهي ليست شركا وليس كل من اتخذ بينه وبين الله تعالى وساطة يعد مشركا والا لكان البشر كلهم مشركين بالله لان امورهم جميعا تتبني على الوساطه فالنبي( صلى الله عليه وسلم ) تلقى القرأن بوساطه جبريل ( عليه السلام ) وهو ( صلى الله عليه وسلم) الوساطه العظمى للصحابه( رضي الله عنهم) فقد كانوا يفزعون اليه في الشدائد فيشكون اليه حالهم ويتوسلون به الى الله تعالى، ويطلبون منه الدعاء فما كان يقول لهم: أشركتم وكفرتم، فأنه لايجوز الشكوى الي ولا الطلب مني بل عليكم أن تذهبوا وتدعوا وتسألوا بأنفسكم فأن الله أقرب اليكم مني، بل يقف ويسأل مع أنهم يعلمون كل العلم أن المعطي حقيقة هو الله تعالى وأن المانع والباسط والرازق هو الله تعالى وان الحبيب محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) يعطي بأذن الله وفضله وهو الذي يقول والله المعطي وأنا القاسم ) رواه البخاري
وبذلك يظهر انه يجوز وصف أي بشر عادي بأنه فرج كربة وقضى حاجة أي كان وساطة فيها فكيف بالسيد الكريم والحبيب العظيم محمد المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) وهو سيد الكونين وافضل خلق على الاطلاق ألم يقل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كما جاء في الصحيح قال( صلى الله عليه وسلم ) ( من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه يوم القيامه ) أخرجه البخاري فالمؤمن مفرج الكربات.( والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه) رواه احمد فالمؤمن معين فالمؤمن هنا فرج وأعان وأغاث قضى وفزع مع أن المفرج والقاضي والمعين حقيقة هو الله وهو صاحب اللواء المعقود والمقام المحمود صاحب الكرم والجود سيدنا وحبيبنا محمد(صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما مباركا كثيرا).

(( رد الشبهات ))

سنرد هنا على بعض الشبهات التي لايفتأ المغرضون من بثها بين الناس لنرى معاً كم هي بعيدة تلك الدعاوي الفارغه عن الحق والحقيقه ومنها:
المنكر: يحتج بقوله تعالى ( فأني قريب أجيب دعوة الداعي ) البقره-86 ويرى انه بناءا على هذه الايه لاحاجة الى طلب الدعاء من الاولياء.
الرد : ان الايه الكريمه اذا أخذت على المعنى اللفظين فأن الله سبحان يجيب جميع من يدعوه، وبما أنه لايتحقق ذلك لجميع الداعين فأن للآيه احتمالات أخرى في معناها وهي قوله تعالى ( دعوة الداعي) اذ يجب ان يكون بهذا الداعي صفات معينه وخواص محدده اذا انصف بها أجيب دعاءه واذا فقدها انحبست عنه الاجابه بسب فقده هذه الصفات وأدل هذه الخواص واهما أن يكون من المتقين لقوله تعالى في أية اخرى ( انما يتقبل الله من المتقين ) المائده27- والمتقي هو الرجل الصالح والولي الناصح الذي لايخاف غير الله تعالى فلو وضعنا رجلا صالحا لايخاف الا الله تعالى في غرفة وأدخلنا عليه أسد قويا جائعا وتحرك قلبه بالخوف من هذا المخلوق لما حسبناه من المتقين فالتقوى مرتبة عاليه لاينالها الا من هداه الله الى طريق التقوى وأعتقد في قلبه اعتقادا صحيحا أن الذي يحرك الساكنات ويسكن المتحركات هو الله وحده لاشريك له وجميع المخلوقات نواصيها بيد الحي القيوم فهو لايتوكل الا عليه ولايخاف الا غيره وقد قيل( من خاف من الله خاف منه كل شيئ ومن لم يخف من الله خاف من كل شيئ )
وقد ذكر لنا تاريخ التصوف العريق قصص وروايات عن اولياء الله تعالى وهم جلوس مع الاسود والنمور والافاعي ويستخدمونها أحيانا كما يستخدم أحدنا حماره ينقلون عليها متاعهم، فكيف لا والله سبحانه وتعالى قال في حقهم ( الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون) يونس 26- تقربوا الى الله تعالى بالذكر حتما أصبح جليسهم كما ورد في الحديث القدسي ( أنا جليس من ذكرني ) رواه البيهقي واذا صحت المجالسه فمن يستطيع الاعتداء على رجل يجلس في حضرة الملك فكيف بمن يجلس مع ملك الملوك وقد امتلاء قلبه وروحه من نور المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) المستمد من نور الله تعالى .
المنكر: يحتج بقوله (صلى الله عليه وسلم )( واذا سألت فأسأل الله ) ومن فهم من ظاهرة منع السوأل من الغير مطلقا أو منع التوسل بالغير على الاطلاق فقد أخطاء الطريق وغالط نفسه كل المغالطه وذلك لان من اتخذ الانبياء والصالحين وسيلة الى الله لجلب خير منه او دفع ضر . فما هو الا سائل الله وحده أن ييسر له ما طلب أو يصرف عنه ماشاء متوسلا اليه من توسل به . هو في ذلك أخذ بالسبب الذي وضعه الله تعالى لينجي العديد في قضاء حوائجبهم منه عزوجل. ومن أخذ بالسبب الذي أمر الله بسلوكه لينال مراد فما سئل السبب بل سئل واضعه فقول القائل: يا رسول الله أريد أن ترد عني أو تزيل عني البلاء أو أن تذهب مرضي ، فمعنى هذه الاشياء من الله تعالى بواسطة شفاعة الرسول ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وبذلك كله ماسئل في حاجته الا الله عزوجل .
وقال ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) : ( ان لله خلقا خلقهم لحوائج الناس بفزع الناس اليهم في حوائجهم اولئك الامنون من عذاب الله ) رواه مسلم وأبو داود.
ولو أجرينا الحديث على ظاهرة لما سأل جاهل، عالما ، ولاواقع في مهلكه ، غوثا ، ولا دائن مدينا قضاء ما عليه ، ولا مستقرض قرضا ، فالمقصود من الحديث ليس ماتوهموه فأنه فاسد واضح الفساد كما تبين وانما المقصود منه الترهيب من سوأل الناس أموالهم بلا حاجة اليها طمعا منها والقناعه بما يسر الله تعالى وان أرت المزيد فأسال الله الذي بيده كل شيئ ولاتسأل غير:

والا فاقعد في مكانك ولاتتحرك وقل ربي اعطني ماء أشرب وأعطني طعاما أكل أضع لي فراشا كي أنام، لانك أن سألت غيره فقد سألت غير الله ، وهذا بهتان عظيم فالله سبحانه خلق الاسباب والمسببات وقال تعالى ( واتبع سببا ) الكهف 85 .

ان الله تعالى يحب اولياءه وقال فيهم( الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون) يونس-62- حيث هم الفانون فيه انفاسهم معه وقال في حقهم ( وان استعاذني لاعيذنه ) رواه البخاري في الرقاق عن ابي هريره واحمد والطبراني وابو نعيم عن عائشه( رضي الله عنها ) وحصنهم من الشيطان في قوله تعالى ( ليس لك عليهم سلطان ) الاسراء-65 - وقال تعالى فيهم ( انهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ) ص 47- فهل من العدل الالهي ان يتعامل معهم كما يتعامل مع المنافقين والحاسدين والمتكبرين في الارض والذين يكفرون المسلمين ويقتلونهم ويسلبونهم أموالهم ويغتصبون نساءهم عدوانا وظلما . حاشا لله تعالى . فقال الله تعالى ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين أمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثيه-21-
من ادلة التوسل بحضرته ( صلى الله عليه وسلم ) قبل ظهوره وبعثته :- أول من توسل أدم عليه السلام بسيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فقد أخرج الحاكم والبيهقي والطبراني في لصغير وأبو نعيم وأبن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول( سلى الله عليه وسلم ) لما أقترف أدم الخطيئه قال يارب بحق محمد لما غفرت لي ، قال: وكيف عرفت محمدا؟ قال: لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوام العرش مكتوبا لااله الا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف الى اسمك الا أحب الخلق اليك قال : صدقت ياأدم ولو لا محمد ما خلقتك ) فأذا كان أبو البشراول من توسل واتخذ الوسيله فالويل كل الويل لمن ينكص على عقبيه ويتبع غير سبيل الانبياء والمرسلين.
وقال تعالى : ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروابه فلعنة الله على الكافرين ) البقره 89 - قال ابن عباس ( رضي الله عنه ) ( كانت اليهود في خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا عملت اليهود بهذا الدعاء وكانوا يقولوا : اللهم بحق النبي الامي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في اخر الزمان ان تنصرنا عليهم فكانوا اذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفروا به فنزلت الايه ) .
من ادلة التوسل بحضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في اثناء ظهوره في الحياة الدنيا : عن عثمان بن حنيف ( رضي الله عنه ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جاءه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره ولم يجد من يقوده فقال له الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وسلم ): (أنت الميضاة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم أني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد ( صلى الله عليه وسلم ) نبي الرحمه يا محمد أني أتوجه بك الى ربي ليجلي لي عن بصري اللهم شفعه في وشفعني في نفسي ) قال عثمان والله ما تفرقنا ولاطال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر.
من ادلة التوسل بحضرته ( صلى الله عليه وسلم ) بعد انتقاله: في كتاب الشفاء للقاضي عياض قال : ( ناظر أبو جعفر المنصور الامام مالكا في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين قال له : لاترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالى أدب قوما فقال ( لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الحجرات-2 ومدح قوما فقال ( ان الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ) الحجرات3- وذم قوما فقال ( ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لايعقلون ) الحجرات 4- وحرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر المنصور وقال: يا أبا عبدالله أستقبل البيت وأدعوا أم أستقبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأدعو فقال له : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك أدم عليه السلام الى الله تعالى يوم القيامه بل أستقبله وأستشفع به فيشفعك الله تعالى حيث قال تعالى ( ولو أنهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) النساء 64 -
عن بني الجوزاء قال ( قحط أهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشة ( رضى الله عنها) فقالت : انظروا روضة النبي ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) فاجعلوا منه كوة الى السماء حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل. وهذه القصه وقعت بعد قصة عمر بن الخطاب عندما استشفع بالعباس رضي الله عنه عند النبي ( صلى الله عليه وسلم )
حقيقة التوسل والوسيله ، موسى محمد علي ص 53

من ادلة التوسل بحضرته( صلى الله عليه وسلم ) يوم القيامه: ان الشفاعة ( الوساطه بين الخلق والخالق) متحققة لحضرته المباركة ولاخلاف في ذلك عند الامه كلها ، وقد ورد ان حضرته ( صلى الله عليه وسلم ) يشفع في خمسة أقسام :
1- الشفاعه العظمى: وهي مما اختصى به حضرته ( صلى الله عليه وسلم ) حيث تستغيث به الامم كلها من زمن أدم الى أخر الزمان وذلك في يوم الحشر يطلبون منه الاراحه من طول الوقوف وتعجيل الحساب فيقوم حضرته ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يقول :( أنا لها أنا لها ) ثم يسأل الله الحساب ويكون له مايريد ، ولم ينكر أحد هذه الوساطه العظمى . اخرجه الترمذي
2- الشفاعه في ادخال قوم الجنة بغير الحساب.
3- الشفاعه لقوم استحقوا النار فيعفى عنهم .
4- الشفاعه فيمن دخلوا النار من المذنبين فعلا .
5- الشفاعه في زيادة الدرجات لاهل الجنة .
ومن الادله على كل هذا نذكر :
عن ابن عباس ( رض ) عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال ( أنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامه ولافخر )
وعن انس ( رض ) قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( اذا كان يوم القيامه شفعت فقلت : يارب ادخل الجنة من كان في قلبه خردله فيدخلون ثم اقول : ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيئ )رواه البخاري
وعن انس ( رض ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الانبياء تبعا )
اخرج البخاري في صحيحه وابن ماجه والطبراني عن انس ان عمر بن الخطاب ( رض ) في عام الرماد وسميت كذلك لان الارض بدأت تذر الرماد من شدة الجدب وانحصار الماء ولذلك خرج ( رض ) يستسقي الناس قال لهم هل فيكم من ال بيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قالوا : نعم العباس بن عبد المطلب عم الرسول الاعظم ( صلىالله عليه وسلم )فأخذ سيدنا عمر بيده واوقفوه أمامه وقال ( اللهم أنا نتقرب اليك بعم نبيك فأنت تقول وقولك الحق(واما الجدار فكان لغلامين يتمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا )الكهف 82- فحفظته لهما لصلاح أبيهما فأحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دنونا به اليك مستغفرين ، ثم أقبل على الناس وقال: استغفروا ربكم أنه كان غفارا والعباس رض عيناه تنضحان وهو يقول ( اللهم أنت الراعي لاتهمل الضاله ولاتدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الكبير والصغير وارتفعت الشكوىوانت تعلم السر وأخفى ، اللهم أغثهم فقد تقرب القوم بي اليك لمكانتي من نبيك عليه الصلاة والسلام ) رواه البخاري والطبراني وابن ماجه :
وروي الطبراني عن عتبة بن غزوان عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( اذا أضل أحدكم شيئا أو أراد دعوة وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أغيثوني فأن لله عبادا لانراهم ) رواه البزاز والطبراني عن عتبه ابن غزوان :
وقال ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لن تخلو الارض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فيهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا أبدل الله مكانه أخر ) رواه الطبراني في الاوسط عن أنس:
قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( رب أشعش مدفوع في الابواب لو أقسم على الله لابرد ) رواه مسلم - البر 138 - والجنة 60048 :
وروي ابن ماجه والامام احمد وابن السني قال الامام النووي في الاذكار كان (صلى الله عليه وسلم ) حينما يخرج من المسجد يقول ( اللهم اني أسالك بحق السائلين وأسألك بحق ممشاي اليك) اخرجه الامام احمد في مسنده وابن ماجه :
قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( ليأتين على الناس زمان يخرج الجيش من جيوشهم فيقال هل فيكم من صحب محمدا فيستنصرون به فينصرون ، ثم يقال هل فيكم من صحب محمدا فيقال : لا فيقال : فمن صحب اصحابه فلو سمعوا به من وراء البحر لاتوه ) رواه الحافظ الهيتي .

من أدلة الوسيله والتوسل عند أئمة الامه وعلمائها
______________________________
يقول الامام الشافعي رحمه الله في كتاب ( الصواعق المحرقه) يتوسل بال البيت:
ال النبي ذريعتي وهمو اليه وسيلتي
أرجو بهم اعطى غدا بيدي اليمين صحيفتي
ابو حنيفه ( رض الله ) يتوسل بسيد السادات سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم )

يا سيد السادات جئتك قاصدا ارجو رضاك واحتمي بحماك
والله يا خير الخلائق أن لي
قلبا موقنا لايروم سواكا
وبحق جاهك أنني بك مغرم
والله يعلم انني أهواكا

وفي مناسك الامام احمد روايه ابي بكر المروزي في التوسل الى الله تعالى بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في مقامه الشريف وتوسل الامام الشافعي بالامام أبي حنيفه وهو ميت مذكور في كتاب ( تاريخ الخطيب ) بسند صحيح
ونذكر هنا اسما اشهر من يقول بجواز التوسل من كبار الائمه وحفاظ السنه :
- الامام الحافظ أبو عبدالله الحاكم في كتابه ( المستدرك) على الصحيحين
- الامام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه ( دلائل النبوه )
- الامام الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه ( الخصائص الكبرى)
- الامام الحافظ ابو فرج الجوزي في كتابه ( الوفاء )
- الامام الحافظ القاضي عياض في كتابه ( الشفاء في التعريف بحقوق المصطفى )
-الامام الحافظ القسطلاني في كتابه ( المواهب اللدنيه )
- الامام الحافظ شيخ الاسلام الامام النووي ( الايضاح)
- العلامه ابن حجر الهيثمي في حاشيته على الايضاح ص 499
- العلامه ابن الجوزي الدمشقي في كتابه ( عدة الحصن الحصين )
- العلامه الامام محمد بن علي الشوكائي في كتابه ( تحفة الذاكرين)
-العلامه الامام المحدث السبكي في كتابه ( شفاء السقام في زيارة خير الانام )
-الحافظ عمادالدين ابن كثير في تفسير قوله تعاله ( ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم) وذكر قصة توسل أدم بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في ( البدايه والنهايه ) ج1 ص180) وذكر قصة الرجل الذي جاء الى قبر الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وسلم ) ( ج1 ص91) وذكر شعار المسلمين يا محمداه ( ج6 ص 344)
- الامام الحافظ ابن حجر في ( فتح الباري ) ج2 ص 495
-المفسر ابو عبد الله القرطبي في تفسير قوله تعالى ( ولو انهم اذ ظلموا أنفسهم ) ج5 ص 265
- المفسر فخر الدين الرازي في كتابه ( المطالب العاليه )

تعريف بحديث حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد( صلى الله عليه وسلم ) الى ابن عباس ( رضي الله عنه )
_____________________________
الحديث( واذا سألت فسأل الله واذا استعنت فأستعن بالله وأعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيئ فلن ينفعوك الا بشيئ قد كتبه الله لك ولو اجتمعت على ان يضروك بشيئ فلن يضروك الا بشيئ قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف : ان بعض الناس يعتقدون ان الامه لاتنفع ولا تضر وينسون الاستثناء ( الابشيئ) وان حضرة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لم يقل لن ينفعوك وفقط ولم يقل فلن يضروك وفقط ولكنه قال في حالتين ( بشيء) كتبه الله فمرة لك ومرة عليك .المقصود هنا- ان الله اذا كتب خيرا لك فأن الامه تنفعك بما كتب ولو كتب شرا فأن الامه تضرك بما كتب وكذلك لم ترفع الاقلام رفعا مطلقا كما يفهمون فأن الاقلام مازالت تكتب قبول استغفار المستغفرين وتوبة التائبين والا بأي شيئ ( يمحوا الله ويثبت ) لاشك ان ذلك بالاقلام بقوله تعالى ( يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده علم الكتاب ) الرعد 39- ولم يقل محا الله وأثبت ورفع الاقلام وجفت الصحف وفي النهايه فأن النافع هو الله

قال تعالى{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (5) المجادلة :ومن هذا الباب ضرورة اتخاذ المسلم الولي المرشد لكي يرشده الى الطريق الصحيح وكما يأمرنا الله تعالى في كتابه العزيز بقوله{ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا} (17) الكهف

من كان شيخه كتابه فأن خطاءه أكثر من صوابه

من لم يكن له استاذ لم يكن له مولى
ومن لم يكن له مولى فالشيطان به اولى

قال تعالى على لسان ابراهيم عليه السلام{يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} (43) مريم
فنصيحتي الى المنكر ان يتبع أهل العلم اللدني ولايتبع اهوائه قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) المائدة وكما قال الله سبحانه وتعالى على لسان نبي الله يعقوب{فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (96) سورة يوسف وهذا دليل واضح تفضيل بعض الانبياء على البعض وسيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) على كافة الانبياء والمرسلين .

قال تعالى{يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } (7) الروم

قال تعالى{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (37) ق

قال تعالى{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) الحـج


قال تعالى{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} (36) الإسراء

والسلام على من اتبع الهدى وخشي الرحمن بالغيب
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (5) المجادلة وقال تعالى {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (4) المنافقون وقال تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ} (149) آل عمران وقال تعالى{وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاء مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} (97) الإسراء وقال تعالى{وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ} (81) النمل وقال تعالى {وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} (72) الإسراء تكفيك الايات ولاتنفعك النصح والارشاد

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -
انت ذكرت لي في جوابك السابق لموضوع تخص ( جواز التوسل بالانبياء والاولياء ) وأنا جاوبتك الجواب المقنع ضمن موضوعة البحث وبما انك تتراوغ وانتقلت الى موضوع أخر. هنا ثبت لي ولكل القأرى الكريم بأنه لاجواب لديكم ولا أي عذر شرعي تستندون لها بأنكاركم وتكفيركم للصوفيه لكونهم ماضين قدما ومتمسكين بكتاب الله وسنة نبيه الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) فأذا موضوعنا البحث أنفة الذكر قد انتهت لصالح الصوفيه هذا من الناحيه الاولى وأما من الناحيه الثانيه سنتحول الى موضوعنا الاخر الا وهي( العقائد الصوفيه )
ان انت انكرت اني لم اجاوبك
في قضيه التوسل
فانت واهم
انا جاوبتك
والحمد لله الحجه معي
ولكن ساختصر عليك الطريق
واسالك سؤال واحد فقط
ما الفرق بين توسل المشركين وتوسل الصوفيه؟؟اتمني اجابتك.....

قال تعالى( وأحسنوا ان الله يحب المحسنين ) البقره-195- أنا ذكرتك بالايه الكريمه
قوله تعالى(وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} (36) الإسراء ؟كيف تطال لسانك وبغير علم ان تهجم وتشتم بأكبر علماء التصوف أي علماء الربانيين وتصف العارف بالله محي الدين بن عربي ( قدس الله سره)( بالزنديق ) العياذ بالله كما وتصف سيدنا الجيلاني ( قدس الله سره) بالنفاق والكفر حاشاهم من ذلك الكلام السيئ التي رميتها لهم ظلما وبهتانا الم تخف من الله( جل جلاله) سيأتي يوم يحاسبك به الله وأذكرك بقوله تعالى ( وقفوهم انهم مسئولون) 24 الصافات- وكذلك اوضحت لك بأن تفسير وتأويل القران ( ظهرا وبطنا وفي بطنه بطن الى سبعة أبطن) وحسب ماجاء بالحديث الشريف لحضرة سيد الكائنات سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) يقول الله تعال (فأسألوا أهل الذكر أن كنتم لاتعلمون )النحل 43 - يقول هنا الامام علي بن أبي طالب ( كرم الله وجهه) ( فسألونا نحنُ أهل الذكر ) أنا سأوضح لك بما ورد برسالتك والتي تتضمن من ستة نقاط بأختصار لاننا لو دخلنا الى عمق الموضوع سيصعب لك من المامه لانك لم تفهم منهج التصوف الاسلامي ولم تدخل فيها الا من خلال اطلاعك بالكتب وسماعك من الافواه المغرضه للتصوف
اخي الكريم
لا تضحك علي عقولنا
اليس هذا الكلام

فهاهو شيخهم البسطامي ابو يزيد كما يروي عنه الدباغ في كتابه الابريز يقول (خضنا بحرا وقف الانبياء بساحله )الابريز للدباغ ص276
فهم يرون انفسهم افضل من الانبياء والرسل بل ان هذا البسطامي قد تجرأ فقال(تالله ان لوائي اعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم لوائي من نور تحته الجان والجن والانس كلهم من النبيين )
كيف تدعون حبكم لمحمد صل الله عليه وسلم
وتقولون مثل هذا الكلام
ولي سؤال بسيط
البسطامي افضل ام سيدنا محمد؟؟؟؟

سؤال اتمني الاجابه عليه...

بل ان وليهم الدسوقي جعل في يده النار والجنة والعياذ بالله فقال (انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلى الكرسي خاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنة الفردوس فتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )طبقات الشعراني ص18 ج 1
ولا تضحك علي ايضا
وتقول هذا له تفسير باطني
يا اخي احترم عقولنا
وكفاك خداع
ماذا ابقيتم لرب العالمين....!!!!
اليس هذا الكفر البواح كلامكم

ام اننا لا نفهم العربيه....!!!!







{قال تعالى(أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ} (20) لقمان

ان ماورد من كلام الساده الصوفيه في كتبهم بظاهره فهو اما مدسوس عليهم بدليل ماسبق من صريح كلامهم في نفي هذه الاقوال ، واما أنهم لم يقصدوا به القول بهذه الصيغه ولكن المغرضين حملوا المتشابه من كلامهم على هذا الفهم الخاطئ ورموهم بالزندقه والكفر . أما الراسخون في العلم والمدققون المنصفون من العلماء فقد فهموا كلامهم على معناه الصحيح الموافق لعقيدة (أهل السنه والجماعه ) وأدركوا تأويله بما يناسب ما عرف عن الصوفيه من ايمان وتقوى ومجاهدة النفس والهوى والزهد والفناء والخوف والصبر والشكر والرضا ......الخ ) من الدرجات وعلى سبيل المثال نذكرقصة الخضر ( عليه السلام ) لقتله الصبي. السوأل هنا : اليس ان الله حرم قتل النفس( الا بالحق) بقوله تعالى( ولاتقتلوا النفس التي حرم الله الابالحق) الاسراء-33- و قال تعالى على لسان موسى ( أقتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نُكرا) الكهف-74 اذا الجواب هنا: لم يدرك موسى ( عليه السلام ) لماذا قتل الخضر ( عليه السلام) الصبي لانه كان لم يكن له المام بالوجه الاخر أي ( الباطن) بأن قتله جاء بأمر من الله ( جل جلاله ) حيث راءه ظاهرا عمل لايرضى به الله .. وكذلك قصة ابو الانبياء ابراهيم ( عليهم السلام ) لما قام بتحطيم الاصنام ( قالوا أأنت فعلت بألهتنا ياأبراهيم) الانبياء 62- أجابهم ابراهيم عليه السلام (قال بل فعله كبيرهم هذا فأسألوهم ان كانوا ينطقون) 63- الانبياء - سوألي أيظا: لماذا لم يقل لهم أنا فعلت كذا بل قال ( فعله كبيرهم )وهل كذب نبي الله ابراهيم ( عليه السلام) بأنه لم يقلهم الحقيقه ونحنُ نعلم بأن الانبياء ( صلوات الله عليهم اجمعين )لاتنطبق عليهم حاشاهم مثل هذه الافعال ولماذا أقدم على نفي فعله. الجواب: لانه أراد أن يرشدهم الى الله ( جل جلاله) بطريقة التي يستطيع ادراكهم بأن الهتهم ( لاينطقون ولاينفعون ولايضرون) لان النافع والضر هو بيد لله سبحان وتعالى ولذلك ( رجعوا الى أنفسهم ) وأن الله هو الذي يضع نوره على من يشاء بقوله تعالى( نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيئ عليم ) النور 35 - حيث أمرنا بأتباع من ينوب عنه ( واتبع سبيل من أناب الي ثم الي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) لقمان 15 - وكذلك اتباع نوره ( جل جلاله) بقوله تعالى
( فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (157) الأعراف. وكذلك محبته سبحان وتعالى ( قل ان كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله )ال عمران 31 - يقول الله سبحان وتعالى ( انهم يرونهُ بعيدا .ونراه قريبا) 6-7- المعارج وهذا دليل أخر بأن الله هو الذي( يميز الخبيث من الطيب) ال عمران - 179 وحاشاهم- اذا وكيف أنت تميز وتتجراء بوصفهم ( الزندقه والكفر) اليس هذا تجاوز لحرمة الاخرين وخاصة كبار علماء المتصوفين الربانيين ام ماذا تحسبه وأنتم تقولون نحنُ نتبع الكتاب وسنة نبينا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وسنة الخلفاء الراشدين المهديين أهكذا كانوا الخلفاء يتعاملون مع الاخرين بالشتم وجرح مشاعر الاخرين مخالفين كتاب الله وسنة نبيه سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) أم ماذا: الجواب: لاوالله حاشاهم من ذلك بل هم كانوا حرصين بالقيم واخلاق الدين الاسلامي الذي ورثوها من حضرة المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم )حيث ان الله ارسل سيد الانبياء والمرسلين (رحمة للعالم اجمع) ومع ذلك خاطب حبيبه المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) بقوله تعالى (انا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فأنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل} 41- الزمر - . الله(جل جلاله ) يقول بسيد الانبياء والاصفياء وحبيبه(وما أنت عليهم بوكيل ) وأنا أسالك هل أنت (عليهم بوكيل) التي تتجاوز بحقهم من غيرعلم وبرهان بين.

نعم قتل الخضر الغلام بوحي من الله

قوله تعالى: «و أما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا و كفرا» الأظهر من سياق الآية و ما سيأتي من قوله: «و ما فعلته عن أمري» أن يكون المراد بالخشية التحذر عن رأفة و رحمة مجازا لا معناه الحقيقي الذي هو التأثر القلبي الخاص المنفي عنه تعالى و عن أنبيائه كما قال: «و لا يخشون أحدا إلا الله»: الأحزاب: 39، و أن يكون المراد بقوله: «أن يرهقهما طغيانا و كفرا» أن يغشيهما ذلك أي يحمل والديه على الطغيان و الكفر بالإغواء و التأثير الروحي لمكان حبهما الشديد له لكن قوله في الآية التالية: «و أقرب رحما» لا تخلو من تأييد لكون «طغيانا و كفرا» تميزين عن الإرهاق أي وصفين للغلام دون أبويه.

وانا اقول
: في قوله: «فخشينا» خشي إن أدرك الغلام أن يدعو أبويه إلى الكفر فيجيبانه من فرط حبهما له.
فقتل الغلام كان لمصلحه

واما سيدنا ابراهيم فقد فعل هذا الفعل ليدعوا قومه الي توحيد الله وافراده بالعباده سؤالي هناهل قال لهم ابراهيم انا بيدي مفاتيح الجنه والنار كما قال البسطامي؟؟؟ كل الانبياء كانوا يدعون الي افراد الله بالعبوديه وحده ذكرت انت على لسان (علماء التصوف) بأن جعلوا مقام الولايه أرفع وأجل من مقام الرساله :

الجواب : نعم ان الولايه اعلى درجة لان الله هو الذي وصفه على نفسه بقوله تعالى (انما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا ) المائده-55 - والمؤمن المتقي هو الولي المرشد وينطبق عليه شروط الخلافه ليمثل حضرة الرسول ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) بالاقوال والافعال والاحوال وهذه هي شروط الخلافه الحقيقيه لان الرسالة قد انقطعت بقوله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ( ان الرساله والنبوه قد انقطعت، فلا رسول بعدي ، ولانبي . لكن المبُشرات ) قالوا: يارسول الله وما المبُشرات ؟ قال ( رؤيا المسلم ، وهي جزء من ستى أجزاء من النبوه ) المستدرك على الصحيحين ج4 ص 433 برقم 8178 . وفي القران ذكرهم الله ( جل جلاله) بصيغه اخرى بقوله تعالى ( لهم البشرى في الحياة الدنيا والاخره) أي هم اولياء الله تعالى
اذا انت تقول الولايه افضل من الرساله لي سؤالين واتمني الاجابه عليهما
1-ماهي أدلة الرسالة وماهي أدلة الولايه؟ وهل هما متساويتان من حيث قوة الدلالة اما احدهما قوي والاخر ضعيف للغاية ولماذا؟


2- ماهي احداث الرسالة وماهي احداث الولايه؟.
.
ذكرت على لسانهم ايظا بأن الرسل لايرون الكرامات والعرفانيه الا من خلال خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم )

الجواب: اولا أرجو أن تفهم بأن المعجزات للآنبياء عليهم السلام والكرامات للآأولياء ( رضوان الله عليهم اجمعين ). نعم انا اقر بكرامات الاولياء
ثانيا: قبل البعثه المحمديه ( صلى الله عليه وسلم ) أن الله أخذ موثقا من جميع الانبياء ( عليهم السلام ) بقوله تعالى
{(وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (81) آل عمران وهذا دليل بأن سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فضله الله على سائر الانبياء والمرسلين واذكر لك هنا .قولين للآمام علي وابن عباس ( رضي الله عنهما) انه تعالى أخذ على كل نبي بعثة من لدى أدم الى عيسى عليهما السلام ان من أدرك سيدنا محمد وهو حي ليؤمنن به وينصرنه ويلزم من هذا ان الانبياء كانوا يأخذون الميثاق من اممهم بأنهم ان أدركوه أمنوا به ونصروه وقال السبكي دلت الاية على انهم أي الانبياء لو أدركوا زمانه ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) كان مرسلا اليهم فتكون رسالته ونبوته عامة لجميع الخلق الانبياء وأممهم وحينئذ يدخلون في قوله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) : ( أرسلت الى الناس كافه ) وحكمه أخذ هذا الميثاق عللا الانبياء اعلامهم وأممهم بأنه المتقدم عليهم وأنه نبيهم ورسولهم وقد ظهر ذلك في الدنيا بكونه أمهم ليلة الاسراء ويظهر في الاخره بأنهم كلهم تحت لوائه وهو قوله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لعمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) حين راه ممسكا بصفحة من التورات فقال له ( ارمها يا عمر والذي بعثني بالحق لو كان موسى حيا ماوسعه الا أن يتبعني ) لذا فأن الكائنات كلها مطوقة بمنة رسول الله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وفضله وليس ثمة عاقل يستطيع أن ينكر هذه الحقيقه . قال تعالى( الرحمن فأسأل به خبيرا ) الفرقان- 59 - يقول حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم )( يموت من مات منا وليس بميت ويبلى من بلى منا وليس ببال )
ارجوا ذكر درجه هذا الحديثذكرت بأنهم نسبوا لانفسهم من المعجزات والامور التي لم تكن للنبي ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ولا لاصحابة بقول البسطامي ( أدخلي في الفلك الاسفل ...... الخ... أو الدسوقي جعل في يده النار والجنه )

الجواب :- يقول الله ( جل جلاله ) ( واتقوا الله ويعلمكم الله ) 282 البقره- وقوله تعالى ( كونوا ربانيين بما كنتم تعُلمون الكتاب وبما كنتُم تدرسون) 79 ال عمران- والحديث الشريف يقول ( عبدي اطعني أجعلك ربانيا اذا قلت لشيئ كن فيكن )لان كلمة (أطعني) يبينها الله لنا في كتابه الكريم بأن نطع حضرة الرسول سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) من بعد الله استنادا بقوله تعالى
(وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (69) النساء. وليس فقط كما يفهموها البعض على اهوائهم بمعنى الحديث ( أطعني)تعني مباشرة مع الله ولاتحتاج الى الوساطه أي( الوسيله) لان الله أضاف مع اسمه الاعظم اعظم خلقه الحبيب المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم) . وهذا دليل بأن اطاعة الله لايتم الامن اطاعة الرسول الحبيب الشفيع سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهذا ما نص عليه بسورة الكهف الايه 22 .بقوله تعالى (ما يعلمهم الا قليل ) حيث أن الله قادرعلى كل شيئ على ان يطلع لعباده من يشاء من علومه الغيبيه قال تعال ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) ال عمران -179 اذا هناك قليل من عباده يعلمون ( العلم اللدني )اي هم اولياء الله تعالى فكيف لم تكن لرسول الله الاعظم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) معجزات وهو خاتم الانبياء والمرسلين ومن اعظم معجزاته انشقاق القمر بأشارة أصبعيه ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهل توجد اكبر من هذه المعجزه ...


ذكرت بأنهم قالوا ان من رأى أوليائهم كأنه رأى الله ( جل جلاله ) لان الله حل فيه او قول أبو يزيد البسطامي ( زيني بوحدانيتك والبسني من أنانيتك وأرفعني الى احديتك .........الخ )
يبدوا اننا لا نفهم اللغه العربيهسبحان الله!!!!


الجواب :- قال العلامه جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه الحاوي للفتاوي ( واعلم انه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ الاتحاد اشارة منهم الى حقيقة التوحيد فأن الاتحاد عندهم هو المبالغه في التوحيد. والتوحيد معرفة الواحد الاحد فأشتبه ذلك على من لايفهم اشاراتهم فحملوه على غير محمله . فغلطوا وهلكوا بذلك.. الى أن قال : فأذن أصل الاتحاد باطل محال مردود شرعا وعرفا بأجماع الانبياء ومشايخ الصوفيه وسائر العلماء والمسلمين . وليس هذا مذهب الصوفيه وانما قاله طائفة غلاة لقلة علمهم وسوء حظهم من الله تعالى فشابهوا بهذا القول . واما من حفظه الله تعالى بالعنايه فأنهم لم يعتقدوا اتحاد ولاحلول وان وقع منهم لفظ الاتحاد فانما يريدون به محو أنفسهم واثبات الحق سبحانه. قال وقد يذكر الاتحاد بمعنى فناء المخالفات وبقاء الموافقات وفناء حظوظ النفس من الدنيا وبقاء الرغبه في الاخره . وفناء الاوصاف الذميمه وبقاء الاوصاف الحميده وفناء الشك وبقاء اليقين وفناء الغفله وبقاء الذكر. قال: واما قول أبي يزيد البسطامي رحمه الله تعالى:( سبحاني ما أعظم شأني) فهو في معرض الحكايه عن الله وكذلك قول من قال : (أنا الحق) محمول على الحكايه.ولايظن بهؤلاء العارفين الحلول والاتحاد لان ذلك غير مظنون بعاقل فضلا عن المتميزين بخصوص المكاشفات واليقين والمشاهدات ولا يظن بالعقلاء المتميزين على أهل زمانهم بالعلم الراجح والعمل الصالح والمجاهده وحفظ حدود الشرع الغلط بالحلول والاتحاد وانما حدث ذلك في الاسلام من واقعات جهلة المتصوفه .واما العلماء العارفون المحققون فحاشاهم من ذلك .. الى أن قال: والحاصل أن لفظ الاتحاد مشترك فيطلق على المعنى المذموم الذي هو أخو الحلول وهو كفر . ويطلق على مقام الفناء اصطلاحا اصطلح عليه الصوفيه ولا مشاحة في الاصطلاح. اذ لا يمنع أحد من استعمال لفظ في معنى صحيح . لامحذور فيه شرعا ولو كان ذلك ممنوعا لم يجز لاحد ان يتفوه بلفظ الاتحاد وأنت تقول: وأنت تقول بيني وبين صاحبي زيد اتحاد. وكم استعمل المحدثون والفقهاء والنحاة وغيرهم لفظ الاتحاد في معان حديثيه وفقهيه ونحويه كقول المحدثين: اتحد مخرج الحديث ؟وقول الفقهاء: اتحد نوع الماشيه . وقول النحاة : اتحد العامل لفظا أو معنى ؟ وحيث وقع لفظ الاتحاد من محققي الصوفيه . فأنما يريدون به معنى الفناء الذي هو محو النفس واثبات الامر كله لله سبحان لا ذلك المعنى المذموم الذي يقشعر له الجلد. ونكتفي بهذا التوضيح البسيط لان موضوعة البحث يليه صفحات كثيره واني اختصرتها لك لتطلع على مضمون الغايه ووالله من وراء القصد والموفق للصواب .

قال حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ( تناصحوا في العلم فأن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانة في ماله وان الله سائلكم يوم القيامه ) عن ابن عباس ( رض ) - مجمع الزوائد ج1 ص 141

وقال تعالى ( وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ) 43 - العنكبوت

وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) 26 الانعام وقال تعالى(


وصلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخي الكريمعلي قصك ولصقك
والله يا اخي الغالي
الفرق بينكم
وبين الشيعه
لا يكاد يذكر
رجل يقول
(انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلى الكرسي خاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنة الفردوس فتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )

ماذا ترك هذا الرجل لرب العالمين
اليس هذا الكفر بعينه؟؟؟؟

سبحان الملك
وتاتي وتقول لي
لها تفسير باطني
يا اخي اتق الله

في امان الله

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلق لله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم


ما الفرق بين توسل المشركينوتوسلالصوفيه؟؟اتمني اجابتك.....
__________________________________________________
الفرق بيننا وبينهم كفرق بين الارض والسماء، اولا: ان الصوفيه لم يعبدو أصناما مثلما فعلوا المشركين في زمن الجاهليه ، ثانيا : الصوفيه اتخذوا وساطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى امتثالا بقوله تعالى ( وأبتغبوا اليه الوسيله ) والدليل القاطع توسل أبونا أدم ( عليه السلام) برب العالمين ( عز وجل ) بوساطة سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم) وذلك لغفران ذنبه وقد تحقق رجائه من الله بمنة حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وكذلك نزول القرأن على سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم) بوساطة سيدنا جبريل( عليه السلام ) وهل يستطيع أي عاقل ان ينكر هذه المنه .؟ اخي اتقي لله لاتجعل الصوفيه كالكفار وتجعل الوساطه أي الوسيله شركا لله والعياذ بالله
___________________________________________________
فهاهو شيخهم البسطامي ابو يزيد كما يروي عنه الدباغ في كتابه الابريز يقول (خضنا بحرا وقفالانبياء بساحله )الابريزللدباغ ص276
فهم يرون انفسهم افضل منالانبياء والرسل بل ان هذا البسطامي قد تجرأ فقال(تالله ان لوائي اعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم لوائيمن نور تحته الجان والجن والانس كلهم من النبيين )
كيف تدعون حبكم لمحمد صل الله عليه وسلم
وتقولون مثل هذا الكلام
ولي سؤال بسيط
البسطامي افضل ام سيدنا محمد؟؟؟؟
___________________________________________________________________
((أنت تقول لاأفهم وهل انا راسلتك بالانكلزيه أم ماذا ؟؟))

1-انا جاوبتك قبل أيام واوضحت لك بأن مثل هذه الافتراءات على المشايخ الصوفيه أما مدسوس عليهم لان ماسبق من صريح كلامهم في نفي هذه الاقوال. الا ان المغرضين للتصوف حملوا المتشابه من كلامهم حتى يبينوا للناس بأنهم خارجين عن الدين .. يأخي : هل أنت كنت معهم حينما قالوا بمثل ما تقوله أنت حاليا. أم تفسره حسب أهوائك ومزاجك كرها وطعناً بهم لانهم كانوا صوفيين . ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)15 - النور
2- فيما يخص تفضيل حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) حيث ان الله ( جل جلاله ) هو الذي فضله على سائر الانبياء والمرسلين وان المشايخ الصوفيه كلهم جعلوا وساطة حضرة سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم) بينهم وبين الله سبحان وتعالى من خلال المبايعه يد بيد من شيخ الى شيخ وبالاتباع وكانوا هم أشد حبا بحضرة الرسول سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهل يعقل هذا الكلام وينسب للبسطامي او لغيره وهذا أيظا افتراء واضح بحقه و كذلك بحق غيرهم من العلماء الربانيين بما نسب اليهم من الكذب والبهتان. اتقوا الله {هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (163) آل عمران




بل ان وليهم الدسوقي جعل في يده النار والجنة والعياذ بالله فقال (انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلىالكرسي خاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنةالفردوس فتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )طبقات الشعراني ص18 ج 1
ولا تضحك علي ايضاوتقول هذا له تفسيرباطني يا اخي احترم عقولنا - وكفاك خداع
ماذا ابقيتم لرب العالمين!!!!( اضحكتني ) اذكرك بالايه وبالقصه {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ َ} (96) النحل– أبقينا الله ورسوله مثلما ماقاله أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه) عندما سأله الرسولالاعظم ( صلى الله تعالى عليه وسلم) ماأبقيت لاهلك يا أبابكر ، قال:( الله ورسوله) قالوا: قد أشرك أبا بكر- عنكتاب مصابيح السنه، في باب مناقب أبي بكر الصديق عن عمر بن الخطاب ::::: .

اليس هذا الكفر البواح كلامكم ام اننا لا نفهم العربيه. - ...!!!!

(( انا كتبته لك بالعربيه والباقي انت افهمه ))
___________________________________________________

قال تعالى{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (27) الرحمن
يقول حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) علم الباطن سر من أسرار الله (جل جلاله ) وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده) الفردوس بمأثور الخطاب ج3 ص 42 – وكذلك الحديث الشريف ( ان من العلم كهيئة المكنون لايعلمه الا أهل المعرفه بالله فأذا نطقوا به لم ينكره الا أهل الغره بالله) الترغيب والترهيب ج1 ص 58 – كما قال الخضر لموسى( وكيفتصبرُ على مالم تحُط به خُبرا) الكهف-68 – قال تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَبِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} (33) الفرقان : أنت تفسرها حيث ماتشاء . أخي هنالك امور تسمى( غيبيه) افلا يستطيع المؤمن المتقي أن يطلب من الله مايشاء أم أنسيت الحديث القدسي (فأعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فهو يراك) اتجعل البشر عادي مثلهم ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون) أم نسيت اية اخرى ( ان أكرمكم عند الله اتقاكم ) أن الله يكرم عباده المتقين الصادقين ام تحسبوه ايظا بالكفر والشرك والباطل يقول الله تعالى {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (21) الحجر. نعم نعم نعم الف مرة : واذكرك بالايه{ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } (7) آل عمران .وعليك أن تفهم من هم الراسخون في العلم انهم المؤمنين المتقين الصادقين الذين اكرمهم الله بعلمه اللدني مثلما أكرم نبي الله يعقوب ( عليه السلام ) ( قال الم أقل لكم اني أعلم من الله مالاتعلمون) وباقي انبياءه واولياءه من قبل : أخي والله حرام عليكم ان تنكروا لغيركم الوارثين من العلم اللدني كراماتهم من الله كأنك تقول ان الله لايستطيع أن يعطى فلان ابن فلان أي شيئ
واستغفر الله من هذا الكلام فكفاكم تجبرا وتكبرا ونفاقا وغيبة وظلما وبهتانا وحسدا أنسيت ان امتنا من خيرة الامم السابقه الذي اخرجت للناس: ثم أنتم تؤمنون بمعجزات الانبياء ما قبل النبي سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم )وكذلك تؤمنون بكرامات من عباده الصالحين الذين ذكرهم الله تعالى في القران الحكيم. وتنكرون على أولياء امته من بعده( صلى الله تعالى عليه وسلم ) : أي علم اتيتموه هذا ( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) . اصحوا واخرجوا الشيطان من عقولكم وقلوبكم. لكن حق القائل ( جل جلاله) يقول{أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (75) البقرة ؟....
___________________________________________________
________________________________________________
اضحكتني ثانيا :والله عجيب من أمركم :: ؟ انتم تقولون الاموات لايسمعون ولايجيبون ولا يجوز التوسل بهم او الاستشفعاء منهم ؟؟؟؟؟؟ والان تعترف بانهم يسمعون كما يسمع الحي هذا هو الذي يتناقض في تفسيركم مرة( تقولون نعم ومرة لايجوز) تفسرون وتأولون كما تشاءون؟
_________________________________________________
واما سيدنا ابراهيمفقد فعل هذا الفعلليدعوا قومهالي توحيد الله وافراده بالعبادهسؤالي هناهل قال لهم ابراهيمانا بيدي مفاتيح الجنهوالناركما قال البسطامي؟؟؟كل الانبياء كانوا يدعون الي افراد الله بالعبوديه وحده
__________________________________________________
اظن جاوبتك على هذا السوأل بما يكفي : اخي أين كان نسبة الاسلام في زمن نبي الله ابراهيم ( عليه السلام) ......؟ ارجع واقول ( اتقوا الله ويعلمكم الله )لانكم ترونه بعيدا ونحنُ نراه قريبا وكما قال الله تعالى بكتابه العزيز بدون تشبيه{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا0 وَنَرَاهُ قَرِيبًا} 6-7 المعارج- وورد عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين : سنن الترمذي ج: 5 ص: 298 برقم 3127


_________________________________________________
-ماهي أدلة الرسالة وماهي أدلة الولايه؟ وهل هما متساويتان من حيث قوة الدلالة اما احدهما قوي والاخر ضعيف للغاية ولماذا؟
2- ماهي احداث الرسالة وماهي احداث الولايه؟
___________________________________________________
يقول الله تعالى ( هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوايا وخير عقبا ) الكهف44- ان الولايه لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة بقوله( صلى الله تعالى عليه وسلم)( ان الرساله والنبوه قد انقطعت، فلا رسول بعدي ، ولانبي . لكنالمبُشرات )
قالوا: يارسول الله وما المبُشرات ؟ قال ( رؤيا المسلم ، وهي جزء من ستة أجزاء من النبوه ) المستدرك على الصحيحين ج4 ص 433 برقم 8781 . والولايه هي الفناء بالله والبقاء بالله وقيل: تولي الحق سبحان وتعالى عبده بظهور أسمائه وصفاته عليه ، علما وعينا وحالا وأثر لذة وتصرفا:

الولايه مأخوذة من الولي وهو القرب ولذلك يسمى الحبيب وليا: الامام القشيري تفسير لطائف الاشارات- ج2ص514 –
يقول الله تعالى( الله ولي الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) 257 البقره-
يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري ( انهما ولايتان: ولي يتولى الله وولي يتولاه الله تعالى: قال الله في الولايه الاولى ( ومن يتول الله ورسوله والذين أمنوا فأن حزب الله هم الغالبون) المائده 59 – وقال في الولايه الثانيه ( وهو يتولى الصالحين ) الاعراف 169 – فهما ولايتان صغرى وكبرى فولايتك الله تعالى خرجت من المجاهده وولايتك لرسوله ( صلى الله عليه وسلم) خرجت من متابعة سنته ، وولايتك للمؤمنين خرجت من الاقتداء بألائمه وان شئت قلت هما ولايتان : ولاية الصادقين وولاية الصديقين . فولاية الصادقين بأخلاص العمل لله والقيام بالوفاء مع الله تعالى طلبا للجزاء من الله تعالى . وولاية الصدقين بالفناء عما سوى الله تعالى والبقاء في كل شيئ بالله تعالى .. وانشئت قلت هما ولايتان : ولاية دليل وبرهان ، وولاية شهود وعيان فولاية الدليل والبرهان لاهل الاعتبار ، وولاية الشهود والعيان لاهل الاستبصار ) – لطائف الممن للشعراني .
يقول الشيخ عزالدين عبد السلام :
( مقام الولايه أتم من مقام الرساله : لان الولايه هي الجهه الحقانيه الابديه التي لا تنقطع في الدنيا ولافي الجنه ، والرسالة فيقطع حكمها بذهاب الامم والتكاليف . وايضا الولايه متعلقة بمعرفة الله ، والرسالة متعلقة بمعرفة أحكامه في خلقه فمتعلقها أشرف ) مخوطة الجواهرلا والدرر- ص 87 -

يقول الشيخ عز الدين عبد السلام :
« مقام الولاية أتم من مقام الرسالة : لأن الولاية هي الجهة الحقانية الأبدية التي لا تنقطع في الدنيا ولا في الجنة ، والرسالة فيقطع حكمها بذهاب الأمم والتكاليف . وأيضاً الولاية متعلقة بمعرفة الله ، والرسالة متعلقة بمعرفة أحكامه في خلقه فمتعلقها أشرف » مخطوطة الجواهر والدرر ص. 87

في معنى قولهم : دائرة الولاية أوسع من دائرة الرسالة : يقول الشيخ علي الخواص :
« لكل رسول من دائرة ولايته من العلوم والمعارف ما ليس له من دائرة رسالته ، وذلك لأن الرسالة متقيدة بأحكام مخصوصة والولاية أحكامها مطلقة » مخطوطة الجواهر والدرر ص - 87

(( واود ان اوضح لك اكثر))

يقول الله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } (3) المائدة . اذا يبين لنا الايه الكريمه ان شرائع الاسلام كافة قد اكملت بما فيها الرسالة : أما من الناحيه الاخرى لتقارب وتماسك الرساله مع الولايه لبعضهما مع البعض و بالرغم من انقطاع الرساله حسب الحديث الشريف ؟ يقول الله (جل جلاله) بأيات عديده حيث قال (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } (124) الأنعام وفي اية اخرى بقوله تعالى {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ ): الاحزاب - 39 - وقوله تعالى
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (67) المائدة : وكذلك في اية اخرى بقوله تعالى { وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} (54) النــور وقوله تعالى { وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ } (23) الأحقاف - لذا بأن مقام الولايه ينسب الى ( الولي المرشد ) من بعد حضرة الرسول ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) : بقوله تعالى { مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا} (17) الكهف: وهوالذي يكون بمرتبه ( الخلافه الروحيه) لحضرة سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) مقتديا بحضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ( أقوالا وافعالا وأحوالا حوالاأحوالا) وكما جاء بقوله تعالى { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً } (30) البقرة : ومن حكم القوه والاراده فأن الذي يحكم ويقود هو الولايه : بقوله تعالى { وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} (196) الأعراف :


((يموت من مات منا وليس بميت ويبلى من بلى منا وليس ببال ))
ارجوا ذكر درجه هذا الحديث
_________________________________________
ان درجة هذا الحديث هو انه لايوجد في كتب الحديث وانما مأخوذ من مقتطفات احاديث كبارعلماء التصوف : انظر الى كتاب الشيخ عبدالقادر الجيلاني- (الفتح الرباني والفيض الرحماني) ص 77 – وقد دارالحديث بمضمونه حول الذاكر وغير الذاكر ؟
__________________________________________________
الفرق بينكم ، وبين الشيعه، لا يكاد يذكر
رجل يقول
(انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلىالكرسيخاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنةالفردوسفتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )
ماذا ترك هذا الرجل لرب العالمين ،، اليس هذا الكفر بعينه؟؟؟؟ سبحان الملك ، وتاتي وتقول ليلها تفسير باطني
يا اخي اتق اللهفي امان الله
____________________________________________
أنت تعيد نفس القصه والله أنا أقول لك سبحان الله بفعلك ( قيل وقال)
ماذا يقول الله ( جل جلاله) في علم الباطن بكتابه العزيز {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةًوَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ} (20) لقمان واليس يقول في أية اخرى بقوله تعالى {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} (11) الضحى : وفي أية اخرى بقوله تعالى {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (18) النحل : وتقول أنت لايوجد الباطن
أسالك أنا: هل نحنُ وضعنا علم الباطن أم رب العالمين هو الذي وضعه فلماذا تنكرونه وتبدلونه كما يقول الله تعالى {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (181) البقرة : ثم ماهذه التفرقه هذا سني وهذا شيعي اليس نحنً امة واحده أم لتوسلنا لحضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) والى أل بيته الاطهار وصحابته الابرار ( رضوان الله عليهم اجمعين) وامتثالا (بالكتاب والسنه) أصبحنا شيعيا والله ماجادلت شخصا منكم الا أن قال لي بنفس هذا الكلام الذي قلته أنت : أنا اسألك بالله ماذا بقي لديكم من كلام اللا منطقي لم تنسبوه الينا بعد: مثلما مانسبتموه الينا ... ( كالشرك بالله ، الزندقه ، النفاق ، الكفر ، الحلول والاتحاد ، الشيعه ... الخ) وأنتم تحاججون بحججكم الباطله بزعمكم انكم أهل ( السنه والجماعه) وهل كتاب الله والسنه النبويه يأمركم بذلك ،(الشتم والتفرقه بين المسلمين): وأنا أقول لك: لا والله لاوالله لاوالله :لان من ينطق على لسان الكتاب والسنه يجب ان يكون مؤهلا لحمل ذلك الصفات من الاخلاق والمبادئ القيمه كما كان يحملونها( الخلفاء الراشدين) (رضوان الله تعالى عليهم اجمعين) في حينها، مقتدين بحبيبهم المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم ): أين أنتم من هذه الصفات وهم لم ينكروا على غيرهم من معاصريهم من رجال الله الصالحين في ذلك الزمان من ( كراماتهم وعلومهم الربانيه) ولم يتجاوزو على حدود الله مثلما تفعلونه انتم حاليا معهم و بالرغم من انكم لم تسمعونهم ولم تشاهدونهم شخصيا الا انكم. تحبون( القيل والقال) وتفتون بأهوائكم هذا (حلال وهذا حرام ) وتفترون على الله الكذب ؟ ثم هل أنتم تزكون الاولياء والصالحين بأفعالهم أم الله هو الذي يزكيهم بقوله تعالى ( وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (21) النــور اليس هذا تجاوزا لحدود لله { تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون} (187) البقرة؟ يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم


( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس ) صحيح مسلم ج 1 ص 65 عن عبد الله بن عمر بن العاص . صحيح البخاري ج 1 ص 13 .

(كونوا عباد الله إخواناً ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره )
صحيح البخاري ج 2 ص 862 ، صحيح مسلم ج : 4 ص : 1986
صحيح ابن خزيمة ج 2 ص 291 .

((أين انتم من هذا يا من تدعون بالكتاب والسنه))

وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا كثيرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلق لله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم


ما الفرق بين توسل المشركينوتوسلالصوفيه؟؟اتمني اجابتك.....
__________________________________________________
الفرق بيننا وبينهم كفرق بين الارض والسماء، اولا: ان الصوفيه لم يعبدو أصناما مثلما فعلوا المشركين في زمن الجاهليه ، ثانيا : الصوفيه اتخذوا وساطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى امتثالا بقوله تعالى ( وأبتغبوا اليه الوسيله ) والدليل القاطع توسل أبونا أدم ( عليه السلام) برب العالمين ( عز وجل ) بوساطة سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم) وذلك لغفران ذنبه وقد تحقق رجائه من الله بمنة حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وكذلك نزول القرأن على سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم) بوساطة سيدنا جبريل( عليه السلام ) وهل يستطيع أي عاقل ان ينكر هذه المنه .؟ اخي اتقي لله لاتجعل الصوفيه كالكفار وتجعل الوساطه أي الوسيله شركا لله والعياذ بالله
___نعم توسل المشركون بالاصنام
والصوفيه توسلت بالقبور..
والطواف حولها..
توسلت بالاموات الذين لا يستطيعون دفع الضر عن انفسهم_____

توسلت بالشخص الغائب الميت

وطلبتم منه من المدد من دون الله

الستم تقولون (مدد يا بدوي)...!!!

مدد يا دسوقي...مدد يا شاذلي...!!!__
_______________
وأما حديث توسل آدم بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف الإسناد جداً ، وقد
حكم عليه بعض العلماء بأنه موضوع ، وهو بعدة ألفاظ منها : " لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي " وفي لفظ : "يا آدم لولا محمد ما خلقتك " وقد بين بطلان هذا الحديث : الحافظ ابن عبد الهادي في ( الصارم المنكي ، في الرد على السبكي) والمحدث: محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه ( صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان ) ص: 129.__________________________
فهاهو شيخهم البسطامي ابو يزيد كما يروي عنه الدباغ في كتابه الابريز يقول (خضنا بحرا وقفالانبياء بساحله )الابريزللدباغ ص276
فهم يرون انفسهم افضل منالانبياء والرسل بل ان هذا البسطامي قد تجرأ فقال(تالله ان لوائي اعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم لوائيمن نور تحته الجان والجن والانس كلهم من النبيين )
كيف تدعون حبكم لمحمد صل الله عليه وسلم
وتقولون مثل هذا الكلام
ولي سؤال بسيط
البسطامي افضل ام سيدنا محمد؟؟؟؟
___________________________________________________________________
((أنت تقول لاأفهم وهل انا راسلتك بالانكلزيه أم ماذا ؟؟))

1-انا جاوبتك قبل أيام واوضحت لك بأن مثل هذه الافتراءات على المشايخ الصوفيه أما مدسوس عليهم لان ماسبق من صريح كلامهم في نفي هذه الاقوال. الا ان المغرضين للتصوف حملوا المتشابه من كلامهم حتى يبينوا للناس بأنهم خارجين عن الدين .. يأخي : هل أنت كنت معهم حينما قالوا بمثل ما تقوله أنت حاليا. أم تفسره حسب أهوائك ومزاجك كرها وطعناً بهم لانهم كانوا صوفيين . ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)15 - النور
والله يا اخي انت مسكين
انا اتيت لك بالكتاب والمؤلف
(ورقم الصفحه)
2- فيما يخص تفضيل حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) حيث ان الله ( جل جلاله ) هو الذي فضله على سائر الانبياء والمرسلين وان المشايخ الصوفيه كلهم جعلوا وساطة حضرة سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم) بينهم وبين الله سبحان وتعالى من خلال المبايعه يد بيد من شيخ الى شيخ وبالاتباع وكانوا هم أشد حبا بحضرة الرسول سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهل يعقل هذا الكلام وينسب للبسطامي او لغيره وهذا أيظا افتراء واضح بحقه و كذلك بحق غيرهم من العلماء الربانيين بما نسب اليهم من الكذب والبهتان. اتقوا الله {هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (163) آل عمران
الم ينقطع الوحي بموت سيدنا محمد صل الله عليه وسلم!!!
قال تعالي:
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا
وتاتي انت وتقول بايعه المشايخ يد بيدسبحان الله!!!!!!!!!!!!!!



بل ان وليهم الدسوقي جعل في يده النار والجنة والعياذ بالله فقال (انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلىالكرسي خاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنةالفردوس فتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )طبقات الشعراني ص18 ج 1
ولا تضحك علي ايضاوتقول هذا له تفسيرباطني يا اخي احترم عقولنا - وكفاك خداع
ماذا ابقيتم لرب العالمين!!!!( اضحكتني ) اذكرك بالايه وبالقصه {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ َ} (96) النحل– أبقينا الله ورسوله مثلما ماقاله أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه) عندما سأله الرسولالاعظم ( صلى الله تعالى عليه وسلم) ماأبقيت لاهلك يا أبابكر ، قال:( الله ورسوله) قالوا: قد أشرك أبا بكر- عنكتاب مصابيح السنه، في باب مناقب أبي بكر الصديق عن عمر بن الخطاب ::::: .
انا اسالك هل يكفر من قال مثل هذا الكلام ام لا؟؟؟عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟ فقلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال يا أبا بكر: ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا. احب ان اذكركلم يوجد لفظ قد اشرك ابو بكر في القصه فلا تدعي علي الصحابه بكلام من لم يقولوهاتق الله...!!!!!!!!
اليس هذا الكفر البواح كلامكم ام اننا لا نفهم العربيه. - ...!!!!

(( انا كتبته لك بالعربيه والباقي انت افهمه ))
الحمد لله رب العالمينالحجه مع اهل السنه والجماعه___________________________________________________

قال تعالى{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (27) الرحمن
يقول حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) علم الباطن سر من أسرار الله (جل جلاله ) وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده) الفردوس بمأثور الخطاب ج3 ص 42 –علم الباطن سر من أسرار الله عز وجل وحكم من أحكامه يقذفه في قلوب من يشاء من عباده. قال عنه الألباني في السلسلة: موضوع. وكذلك الحديث الشريف ( ان من العلم كهيئة المكنون لايعلمه الا أهل المعرفه بالله فأذا نطقوا به لم ينكره الا أهل الغره بالله) الترغيب والترهيب ج1 ص 58 هذا الحديث قال عنه الالبانيسنده ضعيف جدا... يا اخي انتم دائما تاتون باحاديث اما ضعيفه او موضوعهاو باطلهوهذا يدل علي ضعف مذهبكم....– كما قال الخضر لموسى( وكيفتصبرُ على مالم تحُط به خُبرا) الكهف-68 – قال تعالى {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَبِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} (33) الفرقان : أنت تفسرها حيث ماتشاء . أخي هنالك امور تسمى( غيبيه) افلا يستطيع المؤمن المتقي أن يطلب من الله مايشاء أم أنسيت الحديث القدسي (فأعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فهو يراك) اتجعل البشر عادي مثلهم ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون) أم نسيت اية اخرى ( ان أكرمكم عند الله اتقاكم ) أن الله يكرم عباده المتقين الصادقين ام تحسبوه ايظا بالكفر والشرك والباطل يقول الله تعالى {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (21) الحجر. نعم نعم نعم الف مرة : واذكرك بالايه{ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } (7) آل عمران .وعليك أن تفهم من هم الراسخون في العلم انهم المؤمنين المتقين الصادقين الذين اكرمهم الله بعلمه اللدني مثلما أكرم نبي الله يعقوب ( عليه السلام ) ( قال الم أقل لكم اني أعلم من الله مالاتعلمون) وباقي انبياءه واولياءه من قبل : أخي والله حرام عليكم ان تنكروا لغيركم الوارثين من العلم اللدني كراماتهم من الله كأنك تقول ان الله لايستطيع أن يعطى فلان ابن فلان أي شيئ
واستغفر الله من هذا الكلام فكفاكم تجبرا وتكبرا ونفاقا وغيبة وظلما وبهتانا وحسدا هذه عادتكمعندما تقام عليكم الحجهاسهل شيء عندكم الشتيمه ولكن اعلم علي قدر الالم ياتي الصراخأنسيت ان امتنا من خيرة الامم السابقه الذي اخرجت للناس: ثم أنتم تؤمنون بمعجزات الانبياء ما قبل النبي سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم )وكذلك تؤمنون بكرامات من عباده الصالحين الذين ذكرهم الله تعالى في القران الحكيم. وتنكرون على أولياء امته من بعده( صلى الله تعالى عليه وسلم ) : أي علم اتيتموه هذا ( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) . اصحوا واخرجوا الشيطان من عقولكم وقلوبكم. لكن حق القائل ( جل جلاله) يقول{أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (75) البقرة ؟....
___________________________________________________



________________________________________________
اضحكتني ثانيا :والله عجيب من أمركم :: ؟ انتم تقولون الاموات لايسمعون ولايجيبون ولا يجوز التوسل بهم او الاستشفعاء منهم ؟؟؟؟؟؟ والان تعترف بانهم يسمعون كما يسمع الحي هذا هو الذي يتناقض في تفسيركم مرة( تقولون نعم ومرة لايجوز) تفسرون وتأولون كما تشاءون؟
________________ قال الألوسي في روح المعاني: والآية من المشكل ظاهراً؛ لأنه إن كان قد قدر الله تعالى عليهما الكفر فلا ينفعهما قتل الولد، وإن لم يكن قدر سبحانه ذلك فلا يضرهما بقاؤه، وأجيب بأن المقدر بقاؤهما على الإيمان إن قتل، وقتله ليبقيا على ذلك. واستشكل أيضاً بأن المحذور يزول بتوفيقه للإيمان، فما الحاجة إلى القتل؟ وأجيب بأن الظاهر أنه غير مستعد لذلك؛ فهو مناف للحكمة، وكأن الخضر-عليه السلام- رأى فيما قال نوع مناقشة، فتخلص من ذلك بقوله : { وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى } أي بل فعلته بأمر الله عز وجل، ولا يسأل سبحانه عما أمر وفعل. لا شك أن ما جرى كان بأمر من الله تعالى ولحكمة أرادها؛ ولذلك قال العبد الصالح: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي. {الكهف:82}. فهو- سبحانه وتعالى- الذي أمر الخضر بقتل الغلام، كما أمر بعض ملائكته بنفخ الروح فيه أولا؛ فله الحكم وإليه الأمر؛ يأمر من يشاء من عباده بتنفيذ ما يشاء من أوامره، وهو القادر على أن يحيي من يشاء ويميت من يشاء بدون سبب أو واسطة. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
لذلك نقول إن هذه المسألة من مسائل القدر الذي لا ينبغي الخوض فيه؛ فالقدر- كما قال العلماء- سر الله في خلقه، لم يُطلع عليه ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلا_________________________________
واما سيدنا ابراهيمفقد فعل هذا الفعلليدعوا قومهالي توحيد الله وافراده بالعبادهسؤالي هناهل قال لهم ابراهيمانا بيدي مفاتيح الجنهوالناركما قال البسطامي؟؟؟كل الانبياء كانوا يدعون الي افراد الله بالعبوديه وحده
__________________________________________________
اظن جاوبتك على هذا السوأل بما يكفي : اخي أين كان نسبة الاسلام في زمن نبي الله ابراهيم ( عليه السلام) ......؟ ارجع واقول ( اتقوا الله ويعلمكم الله )لانكم ترونه بعيدا ونحنُ نراه قريبا وكما قال الله تعالى بكتابه العزيز بدون تشبيه{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا0 وَنَرَاهُ قَرِيبًا} 6-7 المعارج- وورد عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين : سنن الترمذي ج: 5 ص: 298 برقم 3127

اليك تخريج الحديث الحديث : ضعيف جدّاً .
رواه الترمذي ( 3127 ) من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه - ، وإسناده ضعيف ، فيه عطية بن سعيد العوفي ضعَّفه أحمد وأبو زرعة ، وفيه مصعب بن سلاَّم ضعَّفه علي بن المديني ، ولابن معين فيه قولان ، وقال ابن حبان : كثير الغلط لا يحتج به ، وقال ابن عدي : ولمصعب أحاديث غير ما ذكرت غرائب وأرجو أنه لا بأس به وأما ما انقلبت عليه فإنه غلط منه لا تعمد .

والظاهر أن حديثه هذا مما غلط فيه ، وانقلب عليه ، فقد روى الحديثَ سفيانُ عن عمرو بن قيس – الراوي عنه مصعب هذا الحديث – قال : كان يقال " اتقوا فراسة المؤمن " ، وهو الذي صوَّبه العقيلي في " الضعفاء " ( 4 / 129 ) ، والخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " ( 3 / 191 ، 192 ) .

ورواه الطبراني في " الكبير " من حديث أبي أمامة – رضي الله عنه - ، وإسناده ضعيف ، فيه : عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث بن سعد ، ضعَّفه أحمد وابن المديني والنسائي وصالح جزرة وابن حبان.

ورواه ابن جرير الطبري في " التفسير " ( 14 / 46 ) ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " ( 4 / 94 ) من حديث ابن عمر – رضي الله عنه - ، وإسناده ضعيف جدّاً ، فيه فرات بن السائب ، قال البخاري : منكر الحديث ، تركوه ، وقال الدارقطني : متروك .

ورواه ابن جرير – أيضاً – ( 14 / 46 ) من حديث ثوبان – رضي الله عنه - ، وإسناده ضعيف جدّاً ، فيه مؤمل بن سعيد وسليمان بن سلمة ، وكلاهما منكر الحديث كما قال أبو حاتم الرازي ، وقال ابن حبان عن مؤمل بن سعيد : منكر الحديث جدّاً ، روى عنه سليمان بن سلمة الخبائري ، فلا أدري البلية منه أو من سليمان .

والحديث : حكم عليه الحافظ ابن الجوزي بالوضع ، والشيخ الألباني بالضعف – كما في " السلسلة الضعيفة " ( 1821 ) - ، والصواب : التوسط وأنه ضعيف جدّاً .

______
-ماهي أدلة الرسالة وماهي أدلة الولايه؟ وهل هما متساويتان من حيث قوة الدلالة اما احدهما قوي والاخر ضعيف للغاية ولماذا؟
2- ماهي احداث الرسالة وماهي احداث الولايه؟
___________________________________________________
يقول الله تعالى ( هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوايا وخير عقبا ) الكهف44- ان الولايه لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة بقوله( صلى الله تعالى عليه وسلم)( ان الرساله والنبوه قد انقطعت، فلا رسول بعدي ، ولانبي . لكنالمبُشرات )
قالوا: يارسول الله وما المبُشرات ؟ قال ( رؤيا المسلم ، وهي جزء من ستة أجزاء من النبوه ) المستدرك على الصحيحين ج4 ص 433 برقم 8781 . والولايه هي الفناء بالله والبقاء بالله وقيل: تولي الحق سبحان وتعالى عبده بظهور أسمائه وصفاته عليه ، علما وعينا وحالا وأثر لذة وتصرفا:

الولايه مأخوذة من الولي وهو القرب ولذلك يسمى الحبيب وليا: الامام القشيري تفسير لطائف الاشارات- ج2ص514 –
يقول الله تعالى( الله ولي الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) 257 البقره-
يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري ( انهما ولايتان: ولي يتولى الله وولي يتولاه الله تعالى: قال الله في الولايه الاولى ( ومن يتول الله ورسوله والذين أمنوا فأن حزب الله هم الغالبون) المائده 59 – وقال في الولايه الثانيه ( وهو يتولى الصالحين ) الاعراف 169 – فهما ولايتان صغرى وكبرى فولايتك الله تعالى خرجت من المجاهده وولايتك لرسوله ( صلى الله عليه وسلم) خرجت من متابعة سنته ، وولايتك للمؤمنين خرجت من الاقتداء بألائمه وان شئت قلت هما ولايتان : ولاية الصادقين وولاية الصديقين . فولاية الصادقين بأخلاص العمل لله والقيام بالوفاء مع الله تعالى طلبا للجزاء من الله تعالى . وولاية الصدقين بالفناء عما سوى الله تعالى والبقاء في كل شيئ بالله تعالى .. وانشئت قلت هما ولايتان : ولاية دليل وبرهان ، وولاية شهود وعيان فولاية الدليل والبرهان لاهل الاعتبار ، وولاية الشهود والعيان لاهل الاستبصار ) – لطائف الممن للشعراني .
يقول الشيخ عزالدين عبد السلام :
( مقام الولايه أتم من مقام الرساله : لان الولايه هي الجهه الحقانيه الابديه التي لا تنقطع في الدنيا ولافي الجنه ، والرسالة فيقطع حكمها بذهاب الامم والتكاليف . وايضا الولايه متعلقة بمعرفة الله ، والرسالة متعلقة بمعرفة أحكامه في خلقه فمتعلقها أشرف ) مخوطة الجواهرلا والدرر- ص 87 -

يقول الشيخ عز الدين عبد السلام :
« مقام الولاية أتم من مقام الرسالة : لأن الولاية هي الجهة الحقانية الأبدية التي لا تنقطع في الدنيا ولا في الجنة ، والرسالة فيقطع حكمها بذهاب الأمم والتكاليف . وأيضاً الولاية متعلقة بمعرفة الله ، والرسالة متعلقة بمعرفة أحكامه في خلقه فمتعلقها أشرف » مخطوطة الجواهر والدرر ص. 87

في معنى قولهم : دائرة الولاية أوسع من دائرة الرسالة : يقول الشيخ علي الخواص :
« لكل رسول من دائرة ولايته من العلوم والمعارف ما ليس له من دائرة رسالته ، وذلك لأن الرسالة متقيدة بأحكام مخصوصة والولاية أحكامها مطلقة » مخطوطة الجواهر والدرر ص - 87

(( واود ان اوضح لك اكثر))

يقول الله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } (3) المائدة . اذا يبين لنا الايه الكريمه ان شرائع الاسلام كافة قد اكملت بما فيها الرسالة : أما من الناحيه الاخرى لتقارب وتماسك الرساله مع الولايه لبعضهما مع البعض و بالرغم من انقطاع الرساله حسب الحديث الشريف ؟ يقول الله (جل جلاله) بأيات عديده حيث قال (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } (124) الأنعام وفي اية اخرى بقوله تعالى {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ ): الاحزاب - 39 - وقوله تعالى
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (67) المائدة : وكذلك في اية اخرى بقوله تعالى { وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} (54) النــور وقوله تعالى { وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ } (23) الأحقاف - لذا بأن مقام الولايه ينسب الى ( الولي المرشد ) من بعد حضرة الرسول ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) : بقوله تعالى { مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا} (17) الكهف: وهوالذي يكون بمرتبه ( الخلافه الروحيه) لحضرة سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) مقتديا بحضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ( أقوالا وافعالا وأحوالا حوالاأحوالا) وكما جاء بقوله تعالى { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً } (30) البقرة : ومن حكم القوه والاراده فأن الذي يحكم ويقود هو الولايه : بقوله تعالى { وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} (196) الأعراف :


((يموت من مات منا وليس بميت ويبلى من بلى منا وليس ببال ))
ارجوا ذكر درجه هذا الحديث
_________________________________________
ان درجة هذا الحديث هو انه لايوجد في كتب الحديث وانما مأخوذ من مقتطفات احاديث كبارعلماء التصوف : انظر الى كتاب الشيخ عبدالقادر الجيلاني- (الفتح الرباني والفيض الرحماني) ص 77 – وقد دارالحديث بمضمونه حول الذاكر وغير الذاكر ؟
يعني هو حديث ام لا؟؟؟انت قلت انه حديث عن رسول الله وهذا نص كلامك يقول حضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم )( يموت من مات منا وليس بميت ويبلى من بلى منا وليس ببال )
__________________________________________________
الفرق بينكم ، وبين الشيعه، لا يكاد يذكر
رجل يقول
(انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلىالكرسيخاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنةالفردوسفتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )
ماذا ترك هذا الرجل لرب العالمين ،، اليس هذا الكفر بعينه؟؟؟؟ سبحان الملك ، وتاتي وتقول ليلها تفسير باطني
يا اخي اتق اللهفي امان الله
____________________________________________
أنت تعيد نفس القصه والله أنا أقول لك سبحان الله بفعلك ( قيل وقال)
ماذا يقول الله ( جل جلاله) في علم الباطن بكتابه العزيز {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةًوَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ} (20) لقمان واليس يقول في أية اخرى بقوله تعالى {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} (11) الضحى : وفي أية اخرى بقوله تعالى {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (18) النحل : وتقول أنت لايوجد الباطن
أسالك أنا: هل نحنُ وضعنا علم الباطن أم رب العالمين هو الذي وضعه فلماذا تنكرونه وتبدلونه كما يقول الله تعالى {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (181) البقرة : ثم ماهذه التفرقه هذا سني وهذا شيعياقول لك لماذا التفرقهالتفرقه لان الشيعه

يسبون اصحاب النبي صل الله عليه وسلم

والصوفيه يطوفون بالقبور ويتمسحون بها الشيعه

يطعنون في عرض عائشه رضي الله عنها

والصوفيه يطلبون المدد من غير الله-

يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث )

وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع
الفتاوى ص 437 :

(( فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل )) .-



ويقول أيضاً في ص 504 : (( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى ))





الصوفيه يؤمنون بـــــــــ 1- الحلول والاتحاد.

2- وحدة الوجود.

3 - الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى




4 - الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب . .



5 - الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم .







6- الغلو في الأولياء .



7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .




7- يتساهل
بعض الصوفية في التزام أحكام الشرع .






8- طاعة المشايخ والخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .






9- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ،



وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ،




وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ،




والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ،




ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ،



ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .



- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .





اليس نحنً امة واحده أم لتوسلنا لحضرة الرسول الاكرم سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) والى أل بيته الاطهار وصحابته الابرار ( رضوان الله عليهم اجمعين) وامتثالا (بالكتاب والسنه) أصبحنا شيعيا والله ماجادلت شخصا منكم الا أن قال لي بنفس هذا الكلام الذي قلته أنت : أنا اسألك بالله ماذا بقي لديكم من كلام اللا منطقي لم تنسبوه الينا بعد: مثلما مانسبتموه الينا ... ( كالشرك بالله ، الزندقه ، النفاق ، الكفر ، الحلول والاتحاد ، الشيعه ... الخ) وأنتم تحاججون بحججكم الباطله بزعمكم انكم أهل ( السنه والجماعه) وهل كتاب الله والسنه النبويه يأمركم بذلك ،(الشتم والتفرقه بين المسلمين): وأنا أقول لك: لا والله لاوالله لاوالله :لان من ينطق على لسان الكتاب والسنه يجب ان يكون مؤهلا لحمل ذلك الصفات من الاخلاق والمبادئ القيمه كما كان يحملونها( الخلفاء الراشدين) (رضوان الله تعالى عليهم اجمعين) في حينها، مقتدين بحبيبهم المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم ): أين أنتم من هذه الصفات وهم لم ينكروا على غيرهم من معاصريهم من رجال الله الصالحين في ذلك الزمان من ( كراماتهم وعلومهم الربانيه) ولم يتجاوزو على حدود الله مثلما تفعلونه انتم حاليا معهم و بالرغم من انكم لم تسمعونهم ولم تشاهدونهم شخصيا الا انكم. تحبون( القيل والقال) وتفتون بأهوائكم هذا (حلال وهذا حرام ) وتفترون على الله الكذب ؟ ثم هل أنتم تزكون الاولياء والصالحين بأفعالهم أم الله هو الذي يزكيهم بقوله تعالى ( وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (21) النــور اليس هذا تجاوزا لحدود لله { تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون} (187) البقرة؟ يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم


( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس ) صحيح مسلم ج 1 ص 65 عن عبد الله بن عمر بن العاص . صحيح البخاري ج 1 ص 13 .

(كونوا عباد الله إخواناً ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره )
صحيح البخاري ج 2 ص 862 ، صحيح مسلم ج : 4 ص : 1986
صحيح ابن خزيمة ج 2 ص 291 .

((أين انتم من هذا يا من تدعون بالكتاب والسنه))

وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا كثيرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع
الفتاوى ص 437 :

ابن تيميه هو أصلا ضد المتصوفين ولانأخذ منه أي شيئ وان فتواه مردود اليه مرة مع التصوف ومرة ضده والباقي انت فسروه


فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ،فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل.-

والله تضحكون على أنفسكم وأنفس الاخرين ؟ اذا هنا ثبت لنا انكم لاتسيرون على طريق كتاب الله ولا سنة نبيه وتنكرون الايات؟ ارجع الى الايات ولاتكفر

ويقولأيضاً في ص 504 : (( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أولقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى
_________________________________________________
الانبياء والمشايخ الكاملين ليس موتى مثلما تفسرونه انتم قال رسول الله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في قصة الاسراء والمعراج عندما عُرج بي الى السماء ( رأيت أخي موسى قائم يصلي في قبره ) قلي ايظا ان هذا الحديث ضعيف ؟ لاتفتي بغير علم وهل أنت تنظر الى عالم البرزخ..
__________________________________________________________________

الصوفيه يؤمنون بـــــــــ 1- الحلول والاتحاد.
2- وحدة الوجود.
لايوجد مثل هذا الشيئ وقد اشرحت لك مسبقا عن لسان المشايخ الصوفيه وهم بريئين من هذه الاعمال ولكن انتم نسبتموه اليهم اكراها لكونهم لديهم كرامات من عند لله تعالى .


3 – الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى

امر خاطئ جدا كذلك لكونهم متمسكين بالكتاب وبالسنه( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوه)...


4 – الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء
يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب
_______________________________________ . .
الاطلاع على الغيب لاتعدو شركا حسب اعتقادكم الله قادر على ان يتطلع من عباده نسبة من علومه واسراره الغيبيه المخفي على الضالين غير المبصرين وكل ذلك دلائل بأيات قرانيه واحاديث ولاتستطيع أنت ولاابن تيميه انكاره.



5 – الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم .
6- الغلو في الأولياء
__________________________________________- .
مدح حضرة الرسول( صلى الله تعالى عليه وسلم ) والاولياء يعتبر الغلو حسب تفسيركم . أي جرعه وجسارة هذا تتجاوزن على مقامات الانبياء والاولياء وهل بقي لديكم اكبر من هذا الفعل ................؟ تنكرون ماانزل الى رسول الله سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) من الحق بقوله تعالى {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (83) المائدة

7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .

اتقي لله لان الله قادر على كل شيئ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)
يقول الله جل جلاله {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (68) القصص- نعم صدق الله جل جلاله انهم خيرة الناس وهو الذي يميزهم من بين عباده وهل لك الاعتراض بأمر الله أم تفسره ايظا حسب اهوائك ......... اتقي لله

7- يتساهل بعضالصوفيةفي التزام أحكام الشرع .

احكام الشرع يطبق على جميع المسلمين ومن يتجاهل عنه فهو مسؤول أمام الله ( جل جلاله ) يوم يقوم الحساب ولايمثل فئة معينه بل يمثل نفسه( كل امرئ حيث مانوى) لان الله يحاسب لكل نفس بما قدمت من خير او شر ؟
___________________________________________________________________

8- طاعة المشايخ والخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
_________________________________________________________________
ان الله هو الذي يأمر بأطاعته اولا واطاعة حضرة الرسول( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ثانيا واطاعة من ينوب عن الرسول ثالثا؟ وليس أنت ولاأنا ولا أي غيرنا يأمرهم بذك هذا اولا: أما بخصوص التمسح أي( التبرك) يقول الله تعالى عن لسان نبيي الله عيسى( عليه السلام) {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} (31) مريم – وفي زمن حضرة الرسول( صلى الله تعالى عليه وسلم ) كانوا الصحابه يتبركون من وضوءه ومن أشياء الذي كان يستعمله حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهذا أمر لايجوز انكاره قطعا .
____________________________________________________________________

9- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ،وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ،
_________________________________________________________________
الله جل جلاله يقول ( اذكروني أذكركم) ولذكر الله أكبر وهناك أيات كثره عن الذكر
أما بخصوص تمايل البدن عن اليمين واليسار يقول الله تعالى( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) وفي سورة الكهف يقول الله تعالى بحق اصحاب الكهف ( ونقلبهم ذات اليمن وذات الشمال ):::::::::: احكامنا مستنبطة من القران والسنه ولامستنبطة من افواه الضانين بالله بضن السوء بقوله تعالى {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (6) الفتح

والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ،ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
___________________________________________________________________
نعم مكشوف بصيرتهم {وَمَا لَا تُبْصِرُونَ} (39) الحاقةواما التوسل وارد امر قطعيبموجب الايات والاحاديث

_________________________________________________________________

اقول لك لماذا التفرقه التفرقه لان الشيعه
يسبون اصحاب النبي صل الله عليه وسلم
والصوفيه يطوفون بالقبور ويتمسحون بها الشيعهيطعنون في عرض عائشه رضي الله عنها
والصوفيه يطلبون المدد من غير الله-
__________________________________________________________
موضوعنا ليس ( الشيعه) لاتتهرب لانني قلت لك بسبب تفرقتك بين الناس ؟ لان الدين الاسلامي لايأمرنا بالتفرقه بل يأمرنا بالتألف والمحبه والاصلاح بقوله تعالى ( أنما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) فالنرجع الى ما يدور بيننا ... اخي التمسح يعني ( التبرك) من ذلك الشخص سواء حيا او ميتا جائز ولها دلائل في الكتاب والسنه بشرط يكون ذلك الشخص ان يكون من الانبياء ومن ال البيت ( عليهم السلام) ومن الاولياء الصالحين.
__________________________________________________________________
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .
___________________________________________________
لم ننحرف عن الدين بل أنتم بتعصبكم وتجبركم وكبريائكم اصبحتم تفسرون وتأولون وتحرفون الكلم عن مواضعه : اخي : الله امر كل الملائكه لايسجدو الى أدم وادم من التراب فسجدوا كلهم امتثالا لامر الله ( جل جلاله) الا الابليس اللعين لماذا لم يسجد اليس تكبرا منه هذا أم ماذا : وهل يجوز السجود للبشر من غير الله لماذا لم يقل الله ( جل جلاله ) يا ملائكتي اسجدولي بل قال اسجدو لادم اليس الله هو الذي خلق ادم وخلقني وخلقك ويخلق مايريد : اليس هذا السجود تكريما لادم عليه السلام بقوله تعالى{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (70) الإسراء : وام نسيت تفضيل بعضنا على البعض بالعلم وبالتقوى بقوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ } (165) الأنعام : اي بدعة هذا أنا أتكلم معك بالايات وبالاحاديث وتقول البدع: قولوا لانعترف بالايات ولا بالاحاديث ونحن نأمر وننهى على هوانا ؟ والله ما أنتم الا المبتدعين وليس المتبعين :
___________________________________________________
يعني هو حديث ام لا؟؟؟انت قلت انه حديث عن رسول الله وهذا نص كلامك

نعم حديث واوكد ذلك لان الله يأمرنا باتباع اهل الذكر وليس اهل الاهواء
________________________________________________
حديث : ضعيف جدّاً .
_______________________-
والله لو كان هذا القرأن وبكافة أياته لو لم ينزل الى رسوله الكريم( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لاتبديل لكلمات لله- لكنتم احرفتم كثير من أياته التي لايفيدكم مثلما قال أحدكم عندما رأى شخصا مؤمنا وهويصلى على الرسول سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فقال لاتصلي فقال له شخص أخر ولما لا يصلي قال لايجوز : بدعه بدعه بدعه : فقال له المؤمن ان الله يأمرنا أن نصلي على حبيبه سيدنا محمد ، مستدلا بقوله تعالى( ان الله وملائكته يصلون على النبي ... الى أخر الايه ) فقال له صاحبكم
والله لو بيدي لاحذفت هذه الايه من القران.: أي منكر أعظم من هذا أنتم تجرأتم حتى على رب العالمين وعلى قرانه وبانبيائه وكيف اذا لاتتجرأون الى غيرهم من الاولياء.. وتقول لي حديث ضعيف لكونه لايفيد فكرتكم الظاله ؟
_________________________________________________

فهو- سبحانه وتعالى- الذي أمر الخضر بقتل الغلام، كما أمر بعض ملائكته بنفخالروح فيه أولا؛ فله الحكم وإليه الأمر؛ يأمر من يشاء من عباده بتنفيذ مايشاء من أوامره، وهو القادر على أن يحيي من يشاء ويميت من يشاء بدون سببأو واسطة. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

انت تقلب القصص وهل نحن قلنا فلان( يحي ميت) أم الله هو الذي يحي ويميت ؟ لكن وضع هناك الاسباب وقال ( فأتبع سببا ) وكما قال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (49) آل عمران ؟ وهل قال عيسى ( عليه السلام ) واحيى الموتى بأذني لكنه جعله سببا لذلك؟ أين العقل هنا يا أخي كل شيئ من عند لله؟
__________________________________________________

هذه عادتكم عندما تقام عليكم الحجه اسهل شيء عندكم الشتيمه ولكن اعلم علي قدر الالمياتي الصراخ
___________________________________________________
أنا لم أشتمك وانما ذكرت كلمات مثل ( المنافقين والغيبه وتجاوز لحدود الله )؟. الله هو الذي ذكرهم في القران الكريم ولم اخرج خارج نطاق الكتاب والسنه وهذا لايعتبر تشتما بل أنت شتمت كبار علماء المتصوفين ووصفتهم بالزندقه والكفر؟ أنا لم اتجاوز على حدود الاخرين لان الله يقول ( كل يعمل على شاكلته )وبالرغم من انكم على الظلاله الا اننا نحترم اراء الاخرين ولم نتجاوز عليهم وحرماتهم اذا أي منا ( المشتم ) يا من تزعمون بأهل السنه والجماعه
_________________________________________________
الحديث قال عنه الالباني سنده ضعيف جدا... يا اخيانتم دائما تاتون باحاديث اما ضعيفه او موضوعهاو باطلهوهذا يدل علي ضعف مذهبكم
. الحمد لله رب العالمين الحجه مع اهل السنه والجماعه...
___________________________________________________
تحياتي الكم يأهل السنه تبين لنا ان أي حديث لاتخدمكم يكون ضعيفا جدا جدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
___________________________________________________

احب ان اذكركلم يوجد لفظ قد اشرك ابو بكر في القصه فلا تدعي علي الصحابه بكلام من لم يقولوه اتق الله...!!!!!!!!
___________________________________________________
علمائكم هم الذين رموه بالشرك وليس نحن ورمو غيرهم كذلك .. والحمد لله أنا متقي
________________________________________________

الم ينقطع الوحي بموت سيدنا محمد صل الله عليه وسلم!!!
قال تعالي: اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا وتاتي انت وتقول بايعه المشايخ يد بيد سبحان الله!!!!!!!!!!!!!!
___________________________________________________
قال تعالى {ٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ، يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ }15 -16 المائدة لماذا لم تقل كلمة انتقال بدلا من كلمة موت وهل يطفئ نور رب العالمين {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (32) التوبة – اتقي لله( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)
___________________________________________________

والله يا اخي انت مسكين
انا اتيت لك بالكتاب والمؤلف
(ورقم الصفحه)
________________________________________________
صدقت أنا( مسكين وفقير وحقير النفس) عند الله وأنت اذا ( شقي الجاه والنفس) عند الله؟ قال تعالى( يا أيها الناس انتم الفقراء الى الله )
__________________________________________________

وأما حديث توسل آدم بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف الإسناد جداً ، وقد
________________________________________________

أقلك أنت تقراء القران والله اذا أنت قارئ القران لم تفهم من القران أي حرف ولاكلمة ولااية ولاسورة ؟؟ كذلك تحسبوه ضعيف : حسبنا الله ونعم الوكيل
________________________________________________

نعم توسل المشركون بالاصنام والصوفيه توسلت بالقبور..
والطواف حولها..
توسلت بالاموات الذين لا يستطيعون دفع الضر عن انفسهم_____
توسلت بالشخص الغائب الميت
وطلبتم منه من المدد من دون الله
الستم تقولون (مدد يا بدوي)...!!!
مدد يا دسوقي...مدد يا شاذلي...!!!_
___________________________________________________
و الله هم احياء عند ربهم بل أنتم اموات لاتبصرون { لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) الحـج وهم لهم نور من الله {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ } (122) الأنعام اشرحت لك سابقا لاداعي؟؟؟؟
___________________________________________________


قال تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (108) يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع
الفتاوى ص 437 :

ابن تيميه هو أصلا ضد المتصوفين ولانأخذ منه أي شيئ وان فتواه مردود اليه مرة مع التصوف ومرة ضده والباقي انت فسروه
هذا نسميه هروب من الاجابه...
لا عليك...

فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ،فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل.-

والله تضحكون على أنفسكم وأنفس الاخرين ؟ اذا هنا ثبت لنا انكم لاتسيرون على طريق كتاب الله ولا سنة نبيه وتنكرون الايات؟ ارجع الى الايات ولاتكفر
ايضا لم تجب
ويقولأيضاً في ص 504 : (( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أولقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى
_________________________________________________
الانبياء والمشايخ الكاملين ليس موتى مثلما تفسرونه انتم قال رسول الله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في قصة الاسراء والمعراج عندما عُرج بي الى السماء ( رأيت أخي موسى قائم يصلي في قبره ) قلي ايظا ان هذا الحديث ضعيف ؟ لاتفتي بغير علم وهل أنت تنظر الى عالم البرزخ..
____________________انا اتكلم عن النذر لغير الله______...!!!
لماذا تحيد عن الجواب؟؟

سبحان الله!!!!
﴿إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾
قال تعالى: http://www.resaltalislam.com/graphic...y/MEDIA-B2.GIF وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ http://www.resaltalislam.com/graphic...y/MEDIA-B1.GIF
قال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار: " النذر الذي ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد، كأن يكون للإنسان غائب أو مريض أو له حاجة، فيأتي إلى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة، ويقول: يا سيدي فلان إن رد الله غائبي أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا، أو من الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع والزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه، منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز، لأنه عبادة، والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت، والميت لا يملك، ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله، واعتقاد ذلك كفر - إلى أن قال: إذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربا إليها فحرام بإجماع المسلمين ".


________________________________________

الصوفيه يؤمنون بـــــــــ 1- الحلول والاتحاد.
2- وحدة الوجود.
لايوجد مثل هذا الشيئ وقد اشرحت لك مسبقا عن لسان المشايخ الصوفيه وهم بريئين من هذه الاعمال ولكن انتم نسبتموه اليهم اكراها لكونهم لديهم كرامات من عند لله تعالى .
هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجـُبـّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية ؟؟

وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !

وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد

وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!

وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!


3 – الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى

امر خاطئ جدا كذلك لكونهم متمسكين بالكتاب وبالسنه( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوه)...
سئل بديع الزمان سعيد النورسي من كتاب المثنوي العربي النوري / ص 432-434


السؤال والجواب التالي


سؤال: ما ترى في "وحدة الوجود"؟

الجواب: انه استغراق في التوحيد، وتوحيد ذوقي لا ينحصر في نظر العقل والفكر؛ اذ ان شدة الإستغراق في التوحيد - بعد توحيد الربوبيةوتوحيد الألوهية - يُفضي الى وحدة القدرة، ...!!!!


4 – الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء
يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب
_______________________________________ . .
الاطلاع على الغيب لاتعدو شركا حسب اعتقادكم الله قادر على ان يتطلع من عباده نسبة من علومه واسراره الغيبيه المخفي على الضالين غير المبصرين وكل ذلك دلائل بأيات قرانيه واحاديث ولاتستطيع أنت ولاابن تيميه انكاره.

يقول الله تعالى : ( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )

( وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ) أي : لفعلت الأسباب التي أعلم أنها تنتج لي المصالح والمنافع ، ولحذرت من كل ما يفضي إلى سوء ومكروه ، لعلمي بالأشياء قبل كونها ، وعلمي بما تفضي إليه .
ولكني - لعدم علمي - قد ينالني ما ينالني من السوء ، وقد يفوتني ما يفوتني من مصالح الدنيا ومنافعها ، فهذا أدل دليل على أني لا علم لي بالغيب

5 – الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم .
6- الغلو في الأولياء
__________________________________________- .
مدح حضرة الرسول( صلى الله تعالى عليه وسلم ) والاولياء يعتبر الغلو حسب تفسيركم . أي جرعه وجسارة هذا تتجاوزن على مقامات الانبياء والاولياء وهل بقي لديكم اكبر من هذا الفعل ................؟ تنكرون ماانزل الى رسول الله سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) من الحق بقوله تعالى {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (83) المائدة
هل النبى عليه الصلاة والسلام طاف بقبر احد من الانبياء او توسل بغير الله او ادعى النفع والضر لنفسه او لاحد اصحابه او لاى من الاولياء لا والله بل قال صلى الله عليه وسلم (انى وانا رسول الله لا ادرى ما يفعل بى ولا بكم) لابد ان نفكر جيدا هل قال النبى واقر الفعل او القول لنفعل او نقول او حتى ننصح بالفعل او لم يقل فننهى من هو مبتدع فى دين الله.
قال النبي(لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم )
7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .

اتقي لله لان الله قادر على كل شيئ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)
يقول الله جل جلاله {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (68) القصص- نعم صدق الله جل جلاله انهم خيرة الناس وهو الذي يميزهم من بين عباده وهل لك الاعتراض بأمر الله أم تفسره ايظا حسب اهوائك ......... اتقي لله




الم يكتمل الدين بموت سيدنا محمد صل الله عليه وسلم..!!!

7- يتساهل بعضالصوفيةفي التزام أحكام الشرع .

احكام الشرع يطبق على جميع المسلمين ومن يتجاهل عنه فهو مسؤول أمام الله ( جل جلاله ) يوم يقوم الحساب ولايمثل فئة معينه بل يمثل نفسه( كل امرئ حيث مانوى) لان الله يحاسب لكل نفس بما قدمت من خير او شر ؟
______هنا اتفق معك__________________

8- طاعة المشايخ والخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
_________________________________________________________________
ان الله هو الذي يأمر بأطاعته اولا واطاعة حضرة الرسول( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ثانيا واطاعة من ينوب عن الرسول ثالثا؟ وليس أنت ولاأنا ولا أي غيرنا يأمرهم بذك هذا اولا: أما بخصوص التمسح أي( التبرك) يقول الله تعالى عن لسان نبيي الله عيسى( عليه السلام) {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} (31) مريم – وفي زمن حضرة الرسول( صلى الله تعالى عليه وسلم ) كانوا الصحابه يتبركون من وضوءه ومن أشياء الذي كان يستعمله حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهذا أمر لايجوز انكاره قطعا .
______________نعم انت قلت تبركوا بالنبي وهو حي ...ما ننكره نحن هو التبرك به وهو ميت...
والتمسح بقبور الاولياء بعد مماتهم...
اعطني دليل واحد ان احدا من الصحابه
تبرك بالنبي او تمسح بقبره بعد وفاته...

لا تهرب من السؤال؟

وهل ينفع الميت او يضر...!!!!


______________________________________________________

9- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ،وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ،
_________________________________________________________________
الله جل جلاله يقول ( اذكروني أذكركم) ولذكر الله أكبر وهناك أيات كثره عن الذكر
أما بخصوص تمايل البدن عن اليمين واليسار يقول الله تعالى( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم )
وما علاقه هذا بالتمايل ...!!!
وفي سورة الكهف يقول الله تعالى بحق اصحاب الكهف ( ونقلبهم ذات اليمن وذات الشمال )::::::::::
انصحك بقراءه تفسير هذه الايه
تفسير الايه
ان الله كان يقلبهم لكي لا تتعفن اجسامهم
وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ } وهذا أيضا من حفظه لأبدانهم، لأن الأرض من طبيعتها، أكل الأجسام المتصلة بها، فكان من قدر الله، أن قلبهم على جنوبهم يمينا وشمالا، بقدر ما لا تفسد الأرض أجسامهم، والله تعالى قادر على حفظهم من الأرض، من غير تقليب، ولكنه تعالى حكيم، أراد أن تجري سنته في الكون، ويربط الأسباب بمسبباتها.
انصحك لا تفسر الايات علي هواك

سبحان الله!!!!
احكامنا مستنبطة من القران والسنه ولامستنبطة من افواه الضانين بالله بضن السوء بقوله تعالى {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (6) الفتح

والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ،ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
___________________________________________________________________
نعم مكشوف بصيرتهم {وَمَا لَا تُبْصِرُونَ} (39) الحاقةواما التوسل وارد امر قطعيبموجب الايات والاحاديث

________________شرحت لك التوسل
وقلت لك يوجد توسل شرعي..وتوسل بدعي
ارجع الي ردي عليك في قضيه التوسل
_________________________________________________

اقول لك لماذا التفرقه التفرقه لان الشيعه
يسبون اصحاب النبي صل الله عليه وسلم
والصوفيه يطوفون بالقبور ويتمسحون بها الشيعهيطعنون في عرض عائشه رضي الله عنها
والصوفيه يطلبون المدد من غير الله-
__________________________________________________________
موضوعنا ليس ( الشيعه) لاتتهرب لانني قلت لك بسبب تفرقتك بين الناس ؟ لان الدين الاسلامي لايأمرنا بالتفرقه بل يأمرنا بالتألف والمحبه والاصلاح بقوله تعالى ( أنما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) فالنرجع الى ما يدور بيننا ... اخي التمسح يعني ( التبرك) من ذلك الشخص سواء حيا او ميتا جائز ولها دلائل في الكتاب والسنه بشرط يكون ذلك الشخص ان يكون من الانبياء ومن ال البيت ( عليهم السلام) ومن الاولياء الصالحين.
__________________اعطني دليل واحدا ان احدا من الصحابه
تبرك بالنبي وهو ميت

اتحداك...________________________________________________
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .
___________________________________________________
لم ننحرف عن الدين بل أنتم بتعصبكم وتجبركم وكبريائكم اصبحتم تفسرون وتأولون وتحرفون الكلم عن مواضعه : اخي : الله امر كل الملائكه لايسجدو الى أدم وادم من التراب فسجدوا كلهم امتثالا لامر الله ( جل جلاله) الا الابليس اللعين لماذا لم يسجد اليس تكبرا منه هذا أم ماذا : وهل يجوز السجود للبشر من غير الله لماذا لم يقل الله ( جل جلاله ) يا ملائكتي اسجدولي بل قال اسجدو لادم اليس الله هو الذي خلق ادم وخلقني وخلقك ويخلق مايريد : اليس هذا السجود تكريما لادم عليه السلام بقوله تعالى{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (70) الإسراء : وام نسيت تفضيل بعضنا على البعض بالعلم وبالتقوى بقوله تعالى {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ } (165) الأنعام : اي بدعة هذا أنا أتكلم معك بالايات وبالاحاديث وتقول البدع: قولوا لانعترف بالايات ولا بالاحاديث ونحن نأمر وننهى على هوانا ؟ والله ما أنتم الا المبتدعين وليس المتبعين :
___________________________________________________
يعني هو حديث ام لا؟؟؟انت قلت انه حديث عن رسول الله وهذا نص كلامك

نعم حديث واوكد ذلك لان الله يأمرنا باتباع اهل الذكر وليس اهل الاهواء
___________________
اذا كنت تزعم انه حديث
اذا اعطني سنده
وتخريجه

وانتظر اجابتك....
_____________________________
حديث : ضعيف جدّاً .
_______________________-
والله لو كان هذا القرأن وبكافة أياته لو لم ينزل الى رسوله الكريم( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لاتبديل لكلمات لله- لكنتم احرفتم كثير من أياته التي لايفيدكم مثلما قال أحدكم عندما رأى شخصا مؤمنا وهويصلى على الرسول سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فقال لاتصلي فقال له شخص أخر ولما لا يصلي قال لايجوز : بدعه بدعه بدعه : فقال له المؤمن ان الله يأمرنا أن نصلي على حبيبه سيدنا محمد ، مستدلا بقوله تعالى( ان الله وملائكته يصلون على النبي ... الى أخر الايه ) فقال له صاحبكم
والله لو بيدي لاحذفت هذه الايه من القران.: أي منكر أعظم من هذا أنتم تجرأتم حتى على رب العالمين وعلى قرانه وبانبيائه وكيف اذا لاتتجرأون الى غيرهم من الاولياء.. وتقول لي حديث ضعيف لكونه لايفيد فكرتكم الظاله ؟
____________
اخي الكريم_____________________________________

فهو- سبحانه وتعالى- الذي أمر الخضر بقتل الغلام، كما أمر بعض ملائكته بنفخالروح فيه أولا؛ فله الحكم وإليه الأمر؛ يأمر من يشاء من عباده بتنفيذ مايشاء من أوامره، وهو القادر على أن يحيي من يشاء ويميت من يشاء بدون سببأو واسطة. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

انت تقلب القصص وهل نحن قلنا فلان( يحي ميت) أم الله هو الذي يحي ويميت ؟ لكن وضع هناك الاسباب وقال ( فأتبع سببا ) وكما قال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (49) آل عمران ؟ وهل قال عيسى ( عليه السلام ) واحيى الموتى بأذني لكنه جعله سببا لذلك؟ أين العقل هنا يا أخي كل شيئ من عند لله؟
__________________________________________________

هذه عادتكم عندما تقام عليكم الحجه اسهل شيء عندكم الشتيمه ولكن اعلم علي قدر الالمياتي الصراخ
___________________________________________________
أنا لم أشتمك وانما ذكرت كلمات مثل ( المنافقين والغيبه وتجاوز لحدود الله )؟. الله هو الذي ذكرهم في القران الكريم ولم اخرج خارج نطاق الكتاب والسنه وهذا لايعتبر تشتما بل أنت شتمت كبار علماء المتصوفين ووصفتهم بالزندقه والكفر؟ أنا لم اتجاوز على حدود الاخرين لان الله يقول ( كل يعمل على شاكلته )وبالرغم من انكم على الظلاله الا اننا نحترم اراء الاخرين ولم نتجاوز عليهم وحرماتهم اذا أي منا ( المشتم ) يا من تزعمون بأهل السنه والجماعه
_________________________________________________
الحديث قال عنه الالباني سنده ضعيف جدا... يا اخيانتم دائما تاتون باحاديث اما ضعيفه او موضوعهاو باطلهوهذا يدل علي ضعف مذهبكم
. الحمد لله رب العالمين الحجه مع اهل السنه والجماعه...
___________________________________________________
تحياتي الكم يأهل السنه تبين لنا ان أي حديث لاتخدمكم يكون ضعيفا جدا جدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
___________________________________________________

احب ان اذكركلم يوجد لفظ قد اشرك ابو بكر في القصه فلا تدعي علي الصحابه بكلام من لم يقولوه اتق الله...!!!!!!!!
___________________________________________________
علمائكم هم الذين رموه بالشرك وليس نحن ورمو غيرهم كذلك .. والحمد لله أنا متقي
________________________________________________

الم ينقطع الوحي بموت سيدنا محمد صل الله عليه وسلم!!!
قال تعالي: اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا وتاتي انت وتقول بايعه المشايخ يد بيد سبحان الله!!!!!!!!!!!!!!
___________________________________________________
قال تعالى {ٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ، يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ }15 -16 المائدة لماذا لم تقل كلمة انتقال بدلا من كلمة موت وهل يطفئ نور رب العالمين {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (32) التوبة – اتقي لله( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)
___________________________________________________

والله يا اخي انت مسكين
انا اتيت لك بالكتاب والمؤلف
(ورقم الصفحه)
________________________________________________
صدقت أنا( مسكين وفقير وحقير النفس) عند الله وأنت اذا ( شقي الجاه والنفس) عند الله؟ قال تعالى( يا أيها الناس انتم الفقراء الى الله )
__________________________________________________

وأما حديث توسل آدم بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف الإسناد جداً ، وقد
________________________________________________

أقلك أنت تقراء القران والله اذا أنت قارئ القران لم تفهم من القران أي حرف ولاكلمة ولااية ولاسورة ؟؟ كذلك تحسبوه ضعيف : حسبنا الله ونعم الوكيل
________________________________________________

نعم توسل المشركون بالاصنام والصوفيه توسلت بالقبور..
والطواف حولها..
توسلت بالاموات الذين لا يستطيعون دفع الضر عن انفسهم_____
توسلت بالشخص الغائب الميت
وطلبتم منه من المدد من دون الله
الستم تقولون (مدد يا بدوي)...!!!
مدد يا دسوقي...مدد يا شاذلي...!!!_
___________________________________________________
و الله هم احياء عند ربهم بل أنتم اموات لاتبصرون { لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) الحـج وهم لهم نور من الله {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ } (122) الأنعام اشرحت لك سابقا لاداعي؟؟؟؟
___________________________________________________


قال تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (108) يوسف

ساكمل الاجابه عن اسئلتك غدا بعون الله
لان النت ضعيف الليله
وكل شويه يفصل

حديث : ضعيف جدّاً .
_______________________-
والله لو كان هذا القرأن وبكافة أياته لو لم ينزل الى رسوله الكريم( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لاتبديل لكلمات لله- لكنتم احرفتم كثير من أياته التي لايفيدكم مثلما قال أحدكم عندما رأى شخصا مؤمنا وهويصلى على الرسول سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فقال لاتصلي فقال له شخص أخر ولما لا يصلي قال لايجوز : بدعه بدعه بدعه : فقال له المؤمن ان الله يأمرنا أن نصلي على حبيبه سيدنا محمد ، مستدلا بقوله تعالى( ان الله وملائكته يصلون على النبي ... الى أخر الايه ) فقال له صاحبكم
والله لو بيدي لاحذفت هذه الايه من القران.: أي منكر أعظم من هذا أنتم تجرأتم حتى على رب العالمين وعلى قرانه وبانبيائه وكيف اذا لاتتجرأون الى غيرهم من الاولياء.. وتقول لي حديث ضعيف لكونه لايفيد فكرتكم الظاله ؟
____________
اخي الكريم__قبل ان تكتب حديث تاكد من صحته
...وانا اطلب منك....
لانه في علم الحديث قسمت الاحاديث الي
صحيحه
وضعيفه
وباطله ومكذوبه
وموضوعه
فتاكد من اسناد الحديث قبل كتابته هداني وهداك الله....

___________________________________

فهو- سبحانه وتعالى- الذي أمر الخضر بقتل الغلام، كما أمر بعض ملائكته بنفخالروح فيه أولا؛ فله الحكم وإليه الأمر؛ يأمر من يشاء من عباده بتنفيذ مايشاء من أوامره، وهو القادر على أن يحيي من يشاء ويميت من يشاء بدون سببأو واسطة. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

انت تقلب القصص وهل نحن قلنا فلان( يحي ميت) أم الله هو الذي يحي ويميت ؟ لكن وضع هناك الاسباب وقال ( فأتبع سببا ) وكما قال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (49) آل عمران ؟ وهل قال عيسى ( عليه السلام ) واحيى الموتى بأذني لكنه جعله سببا لذلك؟ أين العقل هنا يا أخي كل شيئ من عند لله؟

نعم كل شيء باذن الله
فلماذا نتخذ واسطه في دعائنا لله

لماذا لا ندعوا الله مباشره؟؟؟
اتمني اجابتك...

__________________________________________________

هذه عادتكم عندما تقام عليكم الحجه اسهل شيء عندكم الشتيمه ولكن اعلم علي قدر الالمياتي الصراخ
___________________________________________________
أنا لم أشتمك وانما ذكرت كلمات مثل ( المنافقين والغيبه وتجاوز لحدود الله )؟. الله هو الذي ذكرهم في القران الكريم ولم اخرج خارج نطاق الكتاب والسنه وهذا لايعتبر تشتما بل أنت شتمت كبار علماء المتصوفين ووصفتهم بالزندقه والكفر؟ أنا لم اتجاوز على حدود الاخرين لان الله يقول ( كل يعمل على شاكلته )وبالرغم من انكم على الظلاله الا اننا نحترم اراء الاخرين ولم نتجاوز عليهم وحرماتهم اذا أي منا ( المشتم ) يا من تزعمون بأهل السنه والجماعه
_____
انا اتيت لك بالدليل من كتب الصوفيه
ورقم الصفحه
فلماذا لم تكلف نفسك
وتذهب وتقرأ
ما قاله ثم تدافع عنه...!!!
____________________________________________
الحديث قال عنه الالباني سنده ضعيف جدا... يا اخيانتم دائما تاتون باحاديث اما ضعيفه او موضوعهاو باطلهوهذا يدل علي ضعف مذهبكم
. الحمد لله رب العالمين الحجه مع اهل السنه والجماعه...
___________________________________________________
تحياتي الكم يأهل السنه تبين لنا ان أي حديث لاتخدمكم يكون ضعيفا جدا جدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
__هل هذا هو ردك..!!!
لماذا لا تكتب سند الحديث وتخريجه...
ام انك تنقل فقط بدون ان تعرف سند الحديث..._________________________________________________

احب ان اذكركلم يوجد لفظ قد اشرك ابو بكر في القصه فلا تدعي علي الصحابه بكلام من لم يقولوه اتق الله...!!!!!!!!
___________________________________________________
علمائكم هم الذين رموه بالشرك وليس نحن ورمو غيرهم كذلك .. والحمد لله أنا متقي
___________اعطني واحدا فقط
من علماء اهل السنه ...كفر ابي بكر ...رضي الله عنه..
اتحداك__...___________________________________

الم ينقطع الوحي بموت سيدنا محمد صل الله عليه وسلم!!!
قال تعالي: اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا وتاتي انت وتقول بايعه المشايخ يد بيد سبحان الله!!!!!!!!!!!!!!
___________________________________________________
قال تعالى {ٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ، يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ }15 -16 المائدة لماذا لم تقل كلمة انتقال بدلا من كلمة موت وهل يطفئ نور رب العالمين {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (32) التوبة – اتقي لله( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)
__الي الان انت لم ترد علي سؤال واحد..
اما بالنسبه للفظ موت الرسول صل الله عليه وسلم...

قال تعالي مخاطبا سيدنا محمد (وانك لميت وانهم لميتون)
______________________________________________

والله يا اخي انت مسكين
انا اتيت لك بالكتاب والمؤلف
(ورقم الصفحه)
________________________________________________
صدقت أنا( مسكين وفقير وحقير النفس) عند الله وأنت اذا ( شقي الجاه والنفس) عند الله؟ قال تعالى( يا أيها الناس انتم الفقراء الى الله )
_ايضا لم تجب علي سؤالي....!!!!!

اما رميك لي __________( شقي الجاه والنفس)..فالله وحده يعلم بخبايا النفوس..._______________________________________

وأما حديث توسل آدم بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف الإسناد جداً ، وقد
________________________________________________

أقلك أنت تقراء القران والله اذا أنت قارئ القران لم تفهم من القران أي حرف ولاكلمة ولااية ولاسورة ؟؟ كذلك تحسبوه ضعيف : حسبنا الله ونعم الوكيل

اذا اعطني سند حديث توسل ادم بمحمد صل الله عليه وسلم...وانتظر اجابتك...________________________________________________

نعم توسل المشركون بالاصنام والصوفيه توسلت بالقبور..
والطواف حولها..
توسلت بالاموات الذين لا يستطيعون دفع الضر عن انفسهم_____
توسلت بالشخص الغائب الميت
وطلبتم منه من المدد من دون الله
الستم تقولون (مدد يا بدوي)...!!!
مدد يا دسوقي...مدد يا شاذلي...!!!_
___________________________________________________
و الله هم احياء عند ربهم بل أنتم اموات لاتبصرون { لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) الحـج وهم لهم نور من الله {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ } (122) الأنعام اشرحت لك سابقا لاداعي؟؟؟؟
___________________________________________________

بما انك لم تجب علي اي سؤال

ساعيد عليك السؤال الاخير...
هل يجوز طلب المدد من غير الله..
كأن تقول مدد يا بدوي
مدد يا دسوقي...!!!
او حتي مدد يا رسول الله...

اتمني اجابتك
ولا تهرب من الاجابه....
واذا هربت من الاجابه
ساعيد عليك السؤال ثانيه
في حفظ الرحمن
اخي الكريم...



قال تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (108) يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
بالرغم من أني جاوبتك على كافة الاسئله التي ارسلتها لي ولكن الظاهر انت لم تقراه بكل دقه وخاصة موضوعنا ( التوسل وشرعيتها في الكتاب والسنه)و يبدو اننا اما لانفهم اللغه بالفصح ام لغير ذلك: اخي سأوضح لك الموضوع أرجوا تفهمه وان لاتقل لي لم ترد لسوألي وتهرب أم هذا حديث ضعيف او ما شابه ذلك من أسئلتك والى ...الخ)
_________________________________________ اخي الكريم__قبل ان تكتب حديث تاكد من صحته...وانا اطلب منك....
لانه في علم الحديثقسمت الاحاديث الي صحيحه
وضعيفه
وباطله ومكذوبه
وموضوعه
فتاكد من اسناد الحديث قبل كتابته هداني وهداك الله..
___________________________________________________
اسئلك أنا هل أن كل القصص والاحاديث المنقوله من لسان العلماء( احاديث قطعيه )لابعده أي حديث : اذا اين أنتم من هذه الايه بقوله تعالى { وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} (85) الإسراء: ثم كذلك أين أنتم من الحديث الشريف ( ان الرساله والنبوه قد انقطعت، فلا رسول بعدي ، ولانبي . لكنالمبُشرات ) قالوا: يارسول الله وما المبُشرات ؟ قال ( رؤيا المسلم ، وهي جزء من ستة أجزاء من النبوه ) المستدرك على الصحيحين ج4 ص 433 برقم 8781 وأسئلك ثانيا اذا أنت رأيت حضرة الرسول سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في الرؤيا وقال لك ان الحديث كذا لم أقله والحديث الفلاني قلته صحيح (( تصدق أم لا )) ومن رأى حضرة الرسول سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في المنام راءه حقا لان الشيطان لايتمثل به ) كما ورد في الحديث: أم كذلك نسيت كلمة (المبشرات ): وارجع وقل لي ( اليوم اكملت لكم دينكم ) ماذا تقل عن هذا ايظا؟؟؟؟ وأنا أقول لك ( لايوجد النار من غير الدخان)

_________________________________________________________
نعم كل شيء باذن الله
فلماذا نتخذ واسطه في دعائنا لله
لماذا لا ندعوا الله مباشره؟؟؟
اتمني اجابتك.
________________________________________
(( تابع الشرح التفصيلي حول الوسيله)) توسلنا به [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] على معنى طلب الدعاء منه [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] ، فطلب الدعاء مشروع وروحانيته المنورة لا فرق بين عالم علاقته المادية الدنيوية وعلاقته البرزخية
:- الاغاثة الروحية في أمور الآخرة . والأدلة الواردة في الشفاعات ومن يشفعون يوم الحساب أكبر دليل على ذلك .
يثهم (يدركهم) إن لزم الأمر بإذن الله تعالى وحده لا شريك له في ملكه ولا مانع لما يعطي من رحمته : ]هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ إن طلب الاستغاثة أو المدد الروحي من الانبياء أو الاولياء والصالحين سواء كانوا احياء أم أمواتاً جائز لاشيء فيه اطلاقا ولكن ضمن التفصيل الآتي :
إن اعتقد المستغيث أو المستمد أن هذا النبي أو الولي يمد ويغيث كما يمد ويغيث الله سبحانه وتعالى على حد سواء ، فهذا كفر وشرك والعياذ بالله ، ونحن نبرأ إلى الله تعالى منه ومن معتقده أياً كان .
وإن عنى بذلك الاستمداد أن هذا النبي أو الولي يتشفع له عند الله ، وأن الحق تعالى هو الذي سيغيثه ويعينه اكراما لهذا الولي ، فلا شيء في ذلك ، ولا يكون ذلك كفراً .
ومما تقدم نخلص إلى القاعدة الشرعية التي قال بها الإمام أبو حامد الغزالي وهي :
( كل من ينتفع به حياً ينتفع به ميتاً )
ولعـل من أوضـح الأدلة على ثبوت الاغاثة الروحية وقطعيتها للأولياء الحديث الصحيح المشهور بحديث ( قـرب النوافل ) ، فقـد أخرج البخاري في صحيحـه عن أبي هريرة t أن الله تعالى يقـول في الحديث القدسي : ]من عادى لي وليا فقد آذنته
بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه وإن استعاذني لأعيذنه[( - ورد في صحيح ابن حبان ج 2 ص 58 . ، إن هذا الحديث المطهر لينص صراحةً على أن من عباد الله من تكون كل حركاته وسكناته بالله تعالى ، فلا يسمع إلا بالله ، ولا يبصر إلا بالله ، ولا يتكلم إلا بالله ، وهو يقوم بالله ، ويقعد بالله ، ويقدر بالله ، ويؤثر في الأشياء بالله تعالى ء فهو ممده ومعينه ومكرمه بتلك القدرة التأثيرية معجزةً كانت أو كرامة ، يقول الله تعالى في الحديث القدسي : ]عبدي أطعني أجعلك ربانياً تقول للشيء كن فيكون [(- ورد بصيغة اخرى في صحيح البخاري ج 5 ص: 2384 برقم 6137 ،فمـن ينـل تكريم الربانية : ]وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ[آل عمران : 79 . إن الفرق بين مقام الخالق والمخلوق هو الحد الفاصل بين الكفر و الإيمان ونعتقد أن من خلط بين المقامين فقد كفر والعياذ بالله ، فلكل مقام حقوقه الخاصة ، ولكن هناك أموراً ترد في هذا الباب ولاسيما ما يتعلـق بالنبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] وخصائصه التي تميزه من غيره من البشر وترفعه عليهم هذه الأمور ، قد تشتبه على بعض الناس لقصر عقولهم وضعف تفكيرهم وضيق نظرهم وسوء فهمهم ، فيبادرون إلى الحكم بالكفر على أصحابها وإخراجهم عن دائرة الإسلام وإننا نبرأ إلى الله سبحانه وتعالى من ذلك .
وإننا بفضل الله تعالى نعرف ما يجب لله وما يجب لرسوله الأعظم [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] ونعرف ما هو محض حق لله تعالى ، وما هو محض حق لرسوله الأعظم [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] من غير غلوٍ ، ولا إطراء يصل إلى حد وصفه بخصائص الربوبية ، والألوهية في المنع ، والعطاء ، والنفع ، والضر الاستقلالي ( دون الله تعالى ) .
أما الفناء في محبته وطاعته والتعلق به ، فهذا واجب ومطلوب ، فإن الله تعالى عظم النبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.jpg[/IMG] في القرآن بأعلى أنواع التعظيم ، كما في قوله تعالى : ]وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ[(- الانشراح : 4، وقـال كذلك : ]لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ[(.الحجر : 72 . ولم يقل الله تعالى في كتابه الكريم يا محمد [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] كما قال يا موسى ويا عيسى أبن مريم ويا لوط ويا إبراهيم u ، بل يارسول الله ، يا نبي الله وهذا من تعظيمه له ( صلى الله تعالى عليه وسلم)
فيجب أن نعظم من عظمه الله تعالى وأمر بتعظيمه ، وقال تعالى : ]وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [(،الحج : 32 . وقال تعالى : ]وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَه[.الحج : 30 .
ومن ذلك الكعبة المعظمة والحجر الأسود ومقام إبراهيم u ، فإنها أحجار وأمرنا الله تعالى بتعظيمها بالطواف بالبيت ، ومس الركن اليماني ، وتقبيل الحجر الأسود ، وبالصلاة خلف المقام ، وبالوقوف للدعاء عند المستجار وباب الكعبة ، ونحن في ذلك كله لم نعبد إلا الله سبحانه وتعالى ، ولم نعتقد تأثيراً لغيره فلا يثبت شيء من ذلك لأحد سوى الله تعالى .
ولا شك أن المجاز العقلي مستعملٌ في الكتاب والسنة ومن ذلك :
قوله تعالى : ]وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً[،- الأنفال 2 فإسناد الزيادة إلى الآيات مجاز عقلي ، لأنها سبب في الزيادة والذي يزيد حقيقته هو الله تعالى وحده .
وقوله تعالى : ]يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً[(،- المزمل : 17 .
فإسناد الجعل على اليوم مجاز عقلي ، لأن اليوم محل جعلهم شيباً ، فالجعل المذكور واقع في اليوم والجاعل حقيقة هو الله تعالى .
وقوله تعالى : ]وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً . وَقَدْ أَضَلُّوا
كَثِيراً[نوح : 23 ، 24 .، فإن الإضلال إلى الأصنام هو مجاز عقلي ، لأنها سبب في حصول الإضلال والهادي والمضل هو الله تعالى وحده .
فالوساطة لابد منها ، وهي ليست شركاً ، وليس كل من اتخذ بينه وبين الله تعالى وساطة يعَدّ مشركاً ، وإلا لكان البشر كلهم مشركين بالله ، لأن أمورهم جميعاً تنبني على الوساطة !! فالنبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] تلقى القرآن بوساطة جبريل u ، وهو [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] الوساطة العظمى للصحابة ( رضي الله عنهم ) فقد كانوا يفزعون إليه في الشدائد فيشكون إليه حالهم ويتوسلون به إلى الله تعالى ، ويطلبون منه الدعاء فما كان يقول لهم : أشركتم وكفرتم ، فإنه لا يجوز الشكوى إليّ ولا الطلب مني ، بل عليكم أن تذهبوا وتدعوا وتسألوا بأنفسكم فإن الله أقرب إليكم مني ، بل يقف ويسأل مع أنهم يعلمون كل العلم أن المعطي حقيقة هو الله تعالى ، وأن المانع والباسط والرازق هو الله تعالى ، وأن الحبيب محمداً [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] يعطي بإذن الله وفضله وهو الذي يقول : ]والله المعطي وأنا القاسم[ ورد بصيغة اخرى في صحيح البخاري ج: 1 ص: 39 برقم 71 ،
المنكر : يحتج بقوله تعالى : ]فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاع[ البقرة : 186.، ويرى أنه بناءاً على هذه الآية لاحاجة إلى طلب الدعاء من الأولياء .
الردّ : إن الآية الكريمة إذا أخذت على المعنى اللفظي فإن الله سبحانه يجيب جميع من يدعوه ، وبما أنه لا يتحقق ذلك لجميع الداعين فإن للآية احتمالات أخرى في معناها ، وهي قوله تعالى : ]دَعْوَةَ الدَّاع[، إذْ يجب أن يكون في هذا الداعي صفات معينة وخواص محددة إذا اتصف بها أجُيب دعاءه ، وإذا فقدها أنحبست عنه الإجابة بسبب فقده هذه الصفات والخواص .
وأول هذه الخواص وأهمها أن يكون من المتقين لقوله تعالى في آية أخرى : ]إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ[- المائدة : 27 .
. والمتقي : هو الرجل الصالح ، والوالي الناصح الذي لا يخاف غير الله تعالى ، فلو وضعنا رجلاً صالحاً لا يخاف إلا الله تعالى في غرفة وأدخلنا عليه أسداً قوياً جائعاً وتحرك قلبه بالخوف من هذا المخلوق لما حسبناه من المتقين ، فالتقوى مرتبة عالية لا ينالها إلا من هداه الله إلى طريق التقوى واعتقد في قلبه اعتقادا صحيحاً ، إن الذي يحرك الساكنات ، ويسكن المتحركات هو الله وحده لا شريك له ، وجميع المخلوقات نواصيها بيد الحي
القيوم ، فهو لا يتوكل إلا عليه ، ولا يخاف إلا إياه ، وقد قيل : من خاف من الله خاف منه كل شيء ومن لم يخف من الله خاف من كل شيء .
وقد وجدت في أمة الرسول الحبيب محمد [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] سلسلة من الأولياء والصالحين المتقين الله تعالى حقاً ويقيناً وصدقاً يستغاث بهم إلى يوم القيامة، أنفاسهم مع الحق ، لا يغفلون عنه لحظة وأجسادهم بين الخلق يمشون بين الناس بالنصيحة .
.
_________________________________________________
انا اتيت لك بالدليل من كتب الصوفيه
ورقم الصفحه فلماذا لم تكلف نفسك
وتذهب وتقرأ ما قاله ثم تدافع عنه...!!
_________________________________________________
والله يا خي اشرحت لك واذا أنت لاتؤمن بالباطن فقط بالظاهر سأدرج لك قصه فأرجو ان تستعيبوه بذهنك وركز قليلا قبل ان ترموهم بالكفر وبالزندقه
يقول الشيخ إبراهيم بن عبد الكريم الحلواني :
« خدمت الحلاج عشر سنين وكنت أقرب الناس إليه ومن كثرة ما سمعت الناس يقولون فيه : إنه زنديق توهمت في نفسي فاختبرته فقلت له يوماً : يا شيخ أريد أن أعلم شيء من علم مذهب الباطن ، فقال : باطن الباطل أم باطن الحق ؟
فبقيت متفكراً ، فقال : أما باطن الحق فظاهره الشريعة ، ومن تحقق في ظاهر الشريعة ينكشف له باطنها ، وباطنها المعرفة بالله .
وأما باطن الباطل : فباطنه أقبح من ظاهره ، وظاهره أشنع من باطنه ،
فلا تشتغل به » - الشيخ الحسين بن منصور الحلاج – الطواسين – ص82 .
بمعنى هذا الحديث انتم غير متمسكين بالشريعه اطلاقا
___________________________________________________
_هل هذا هو ردك..!!!
لماذا لا تكتب سند الحديث وتخريجه...
ام انك تنقل فقط بدون ان تعرف سند الحديث

انظر في اعلى الصفحه مكرر السوأل؟ اسئلك أنا هل أن كل القصص والاحاديث المنقوله من لسان العلماء( احاديث قطعيه )لابعده أي حديث : اذا اين أنتم من هذه الايه بقوله تعالى { وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} (85) الإسراء: ثم كذلك أين أنتم من الحديث الشريف ( ان الرساله والنبوه قد انقطعت، فلا رسول بعدي ، ولانبي . لكنالمبُشرات ) قالوا: يارسول الله وما المبُشرات ؟ قال ( رؤيا المسلم ، وهي جزء من ستة أجزاء من النبوه ) المستدرك على الصحيحين ج4 ص 433 برقم 8781 وأسئلك ثانيا اذا رأيت حضرة الرسول سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في الرؤيا وقال لك ان الحديث كذا لم أقله والحديث اخر قلته صحيح ومن رأى حضرة الرسول سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) في المنام راءه حقا لان الشيطان لايتمثل به : أم انك تنكر (المبشرات ): وارجع وقل لي ( اليوم اكملت لكم دينكم ) ماذا تقل عن هذا ايظا؟؟؟؟
_______________________________________________________
__اعطني واحدا فقط
منعلماء اهل السنه ...كفر ابي بكر ...رضي الله عنه.. اتحداك

اخي حتى عن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه) قالوا بحقه:t عندما توسل بالعباس t في الاستسقاء : هذا رجل استعان بغير الله ، ثم تجاوزوا الحدود على حرمة النبي الأكرم سيدنا محمد [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] فقالوا : إنه مات كسائر البشر ، فهو لا يرى ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ، وكما قال أحدهم : ( إِن عصاي هذه خيرٌ من محمد ) لاتنكر قل الحق {وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} (42) البقرة –
أخي هذا القول قاله أحد من اتباعكم عندما جرى المجادله معه بخصوص التوسل أنا لم ادون اسمه في السجل لكي اعطيك لك وانما هذا الكلام نطق من كثرة الجدال دار بينه وبين أحد الصوفيه مثلما مايدور بيينا الان من النقاشات وتنكره أنت علي ايظا: ؟؟؟ لانه كلما اقول لك قصة أوحديثا تأتي وتقول ضعيف لايوجد في سجلات القيد : كأنما تقول انحصرت الاحاديث الصحاح فقط لدى المدونين من علماء الظاهر: فاحاديث لم ينحصر لدى البخاري وصحيح مسلم وغيرهم فقط وأنما هنالك رجال ورثوا العلم الظاهر والباطن يقول الله تعالى ( فسألوا أهل الذكر أن كنتم لاتعلمون) والامام علي ( كرم الله وجهه )* يقول( فسألونا نحن أهل الذكر) : أخي والله انت عجيب أمرك ؟ انصحك أن لالاتتحدى بما لاتعرفه ولم تسمعه من قبل وتدافع عن المعتدين {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} (36) الإسراء؟- فدين نصيحه
____________________________________________
___________________________________________
_الي الان انت لم ترد علي سؤال واحد..
اما بالنسبه للفظ موت الرسول صل الله عليه وسلم...
قال تعالي مخاطبا سيدنا محمد (وانك لميت وانهم لميتون
______________________________________
راجع الى اجاباتي السابقه واحكم أنت اذا لم اجب عليك عن كل سوألك
والله هذا عذر غير وارد قطعا هذا من الناحيه : أما من الناحيه الثانيه
قوله تعالى( انك ميت وانهم لميتون) الزمر 30 – 1- ان المعنى في الايه ( انك متلطف ومنتقل الى العالم الاخر مع بقائك في الدنيا روحيا وانهم منفصلة أرواحهم عن أجسادهم ومنقطعون عن الدنيا) يا أخي فكر قليلا انت بالصلوات الخمسه تقول في التشهد مخاطبا حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) ( السلام عليك يا أيها النبي ) وهل يجوز تخاطب الميت ( حاشاه ) المؤمن الحقيقي يرى حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) نور من نور الله ( جل جلاله ) لم يمت بنظره ولا بقلبه لانه كيف يمت نور الله ومن يراه بعينيه وبقلبه بأن حضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) بشر كأي سائر من البشر يحجب منه نوره بقوله تعالى{ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} (40) النــور؟ ومن لم يتبع ذلك النور فهو لن يفلح ويبقى كالميت( صم بكم عمي فهم لايبصرون) لانه غير متبع وغير مؤمن بحضرته ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) بقوله تعالى { فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (157) الأعراف اذا كيف يطفئ نور الحبيب ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) لانكم تنظرون لحضرته كما كان ينظر اليه أبا لهب ويصفه ذلك الطفل اليتم ؟؟؟ وكيف تفسرونه هذا ايظا
{ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ } (159) آل عمران{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (37) ق
______________________________________
)_ايضا لم تجب علي سؤالي.!!

اما رميك لي ( شقي الجاه والنفس)..فالله وحده يعلم بخبايا النفوس..._______________________________________

اخي أي سوال لم اجبك عليها قلي لي السوال وان لم أجبك عليها عندئذ لديك الحجه أنا حسب مااعرفه اني اجبتك عن الكل: واذا انت لم تصدق ماذا افعل لك لم اجبر ك على الهدايه لان الهادي هو الله وحده( جل جلاله) واما بخصوص وصفك شقي الجاه من قبلي ارجع لنفسك انت ماذا قلت لي وانا اعترفت على نفسي لكوني العبد الفقير أنا لم افسره بكلمة الذي قلته لي( مسكين) بل انت فسره بعقلك ماذا تعني ولوفرضا انا قلت لك هذه الكلمه ماذا يكون ردك لي: نعم كل من تواضع لله يصبح مسكينا لاننا كلنا فقراء الى الله والله هو الغني عن العالمين : فاذا اعترافك لي بكلمة المسكين تشير بأنني متواضع والفقير الى الله تعالى واما الرامي لي بهذه الكلمه ماذا تشيرعنه: اليس عكس ذلك ام انا لااعرف افسره؟ نعم لايزكي الانفس الا الله أنا معك ولكن هنالك الامثال تضرب ولاتقاس؟؟؟
__________________________________________________
اذا اعطني سند حديث توسل ادم بمحمد صل الله عليه وسلم...وانتظر اجابتك

من أدلة التوسل بحضرته [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] من قبل ابونا أدم ( عليه السلام )
أول من توسل آدم u بسيدنا محمد [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] ، فقد أخرج الحاكم والبيهقي والطبراني في الصغير وأبو نعيم وابن عساكر عن عمر بن الخطاب t قال : قال رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] : ]لما أقترف آدم الخطيئة قال يارب بحق محمد لما غفرت لي ، قال : وكيف عرفت محمداً ؟ قال : لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فىّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوام العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك قال : صدقت يا آدمولو لا محمد ما خلقتك[- المستدرك على الصحيحين ج : 2 ص : 672 .
___________________________________________________
بما انك لم تجب علي اي سؤال
ساعيد عليك السؤال الاخير...
هل يجوز طلب المدد من غير الله..
كأن تقول مدد يا بدوي
مدد يا دسوقي...!!!
او حتي مدد يا رسول الله...
___________________________________________________________
يجوز نعم ارجع في اعلى الصفحه شرحت لك مشروع في ادلة التوسل لانك والله تكرر المواضيع وتدمجها بعضها مع البعض؟ وتابع هذه القصه

___ ويقول الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي :
« زار بعض السلاطين ضريح أبا يزيد البسطامي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.jpg[/IMG] فقال : هل من شخص اجتمع بأبي يزيد ؟
فقالوا : نعم . وأشاروا إلى شيخ كبير .
فقال له السلطان : ماذا سمعت منه ؟
قال : سمعته يقول : ( من رآني لا تحرقه النار ) .
فقال : كيف يقول أبو يزيد مثل هذا وأبو لهب رأى النبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] وتحرقه النار ؟
فقال ذلك الشيخ للسلطان : إن أبا لهب لم ير محمد رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] ، وإنما رأى يتيم أبي طالب ، فلذلك تحرقه النار .
ففهم السلطان ما أشار إليه ذلك الشيخ ، يعني أن أبا لهب لم ير النبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] بعين النبوة والتعظيم ، ولم يتأدب عند حضرته بامتثال أوامره ونواهيه ، وإنما رآه بعين الحقارة وكونه يتيماً لأبي طالب لا يستحق الانقياد والخضوع بين يديه فلم تنفعه تلك الرؤية .
وهكذا الوارثون له [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] لهم حكم موروثهم ، فإن انقدت إليهم وخضعت وانكسرت بين أيديهم وجعلت أوامرهم من الفرائض عليك ، انتفعت بمصاحبتهم ، وصار نحاسك بحلول إكسيرهم ذهباً إبريزاً ، وإلا فمضرة اجتماعك أعظم من البعد عنهم .
فلو اجتمعت بالقطب يا أخي ، وأسأت الأدب معه ، ولم تمتثل أمره ، كان لاجتماعك هذا من أعظم أسباب هلاكك ، فتأدب تفز بالمطلب »– الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي – مخطوطة مقامات قطب دائرة الوجود - ص 55 .
_____________________________________________
نا اتكلم عن النذر لغير الله______...!!!
لماذا تحيد عن الجواب؟؟

﴿إِنَّصَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَلاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾
قال تعالى: [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image006.gif[/IMG]وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًافَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَلِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَيَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image007.gif[/IMG]
قال الشيخقاسم الحنفيفي شرح درر البحار: " النذر الذي ينذره أكثرالعوامعلى ما هو مشاهد، كأن يكون للإنسان غائب أو مريض أو له حاجة، فيأتي إلىبعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة، ويقول: يا سيدي فلان إن رد الله غائبيأو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا، أو من الفضة كذا، أو منالطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع والزيت كذا، فهذا النذر باطلبالإجماع لوجوه، منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز، لأنهعبادة، والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت، والميت لايملك، ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله، واعتقاد ذلك كفر - إلى أن قال: إذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقلإلى ضرائح الأولياء تقربا إليها فحرام بإجماع المسلمين ".
____________________________________________________ كل هذه الاقوال اردها لك بحديث مختصر(الاعمال بالنيات)_صحيح البخاري ج: 1 ص: 3 عن عمر بن الخطاب . صحيح ابن حبان ج 11 ص 211 .اولا: وثانيا انت والمفسر الشيخ اعلاه تحسبون الانبياء والاولياء ميتين حالهم كحال البشريه بأجمعها
اخي كم مرة بالله عليك شرحت لك بان المذكورين ( عليهم السلام) فضلهم الله تعالى لغيرهم من البشر( هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون)( ام نجعل المتقين كالمجرمين) ثم هل اذا احب الله عبدا في حياته يكرههه في مماته ؟؟ ثم ان هذا القول( يا سيدي فلان إن رد الله غائبيأو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا، أو من الفضة كذا، أو منالطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع والزيت كذا،) هذه الاشياء لا تنحسب الى الصوفيه لان التصوف الحقيقي يتخذون لهم ( الشيخ الحي) بالرغم من ايمانهم وعقيدتهم بشيوخهم السابقين الذين ورثوا العلم اللدني بالتتابع من حضرة المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) وانما هذه الحاله التي انت ذكرتها عن لسان هذا الشيخ أنا لم اشاهد أي صوفي في وقتنا الحالي يعمل بهكذا العمل وانما يعملون به هم ليسوا من المتصوفين أصلا أي من عامة الناس ومن حسن نيتهم ايظا ؟: فهذا لا تنحسب على الصوفيه اطلاقا فأرجوا أن تميزوا بين ذلك ومن ثم الاعمال بالنيات .
__________________________________________________
هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجـُبـّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية
وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !
وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد
وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!
وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!
___________________________________________________________
سادون لك بعض القصص عن لسان بعض زعماء التصوف

يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.jpg[/IMG] :
« قيل [ له ] : أن فلاناً ، وسمو أحد مريديه ، يقول أنه يرى الله U بعيني رأسه .
فاستدعى به وسأله عن ذلك فقال : نعم .
فانتهره ونهاه عن ذلك القول ، وأخذ عليه العهد أن لا يعود إليه .
فسألوه : محق هذا أم مبطل ؟
فقال : محق ملبس عليه ، وذلك أنه شهد ببصيرته نور الجمال ، ثم خرق من بصيرته إلى بصره منفذ ، فرأى بصره بصيرته ، واتصل شعاعها بنور شهوده ، فظن أن بصره رأى ما شاهدته بصيرته فحسب وهو لا يدري »- الشيخعليبنيوسفالشطنوفي – مخطوطة بهجة الأسرار ومعدن الأنوار - ص 264 . وقصة اخرى استمعها رجاءا
الفرق بين باطن الباطل وباطن الحق
يقول الشيخ إبراهيم بن عبد الكريم الحلواني :
« خدمت الحلاج عشر سنين وكنت أقرب الناس إليه ومن كثرة ما سمعت الناس يقولون فيه : إنه زنديق توهمت في نفسي فاختبرته فقلت له يوماً : يا شيخ أريد أن أعلم شيء من علم مذهب الباطن ، فقال : باطن الباطل أم باطن الحق ؟
فبقيت متفكراً ، فقال : أما باطن الحق فظاهره الشريعة ، ومن تحقق في ظاهر الشريعة ينكشف له باطنها ، وباطنها المعرفة بالله .
وأما باطن الباطل : فباطنه أقبح من ظاهره ، وظاهره أشنع من باطنه ،
فلا تشتغل به » - الشيخ الحسين بن منصور الحلاج – الطواسين – ص82 .
والله أنت تقول دعوات الانبياء استغفر الله ( عبث في عبث ) هم لم يقولوا هكذا ؟ أخي العلم له الظاهر والباطن فاذا أنت تفسره بالظاهر فهذا ذبك على جنبك لان الله يقول ( ولاتقف ماليس لك به علم ) ويقول لحبيبه المصطفى ( صلى الله تعالى عليه وسلم )( ما أنت عليهم بوكيل ) اذا عصوا أو فسدوا وما أنت الا نذير مبين وقلت هذا الكلام لك مسبقا الا انه مع الاسف الشديد كأنك وليهم ومسؤول عليهم ووكيلهم والعياذ بالله؟ اخي لاتكرر الموضوع الذي انتهينا منه سابقا رجاءا
______________________________________________________________
سئل بديع الزمان سعيد النورسي من كتاب المثنوي العربي النوري / ص 432-434
السؤال والجواب التالي
سؤال: ما ترى في "وحدة الوجود"؟
الجواب: انه استغراق في التوحيد، وتوحيد ذوقي لا ينحصر في نظر العقل والفكر؛ اذ ان شدة الإستغراق في التوحيد - بعد توحيد الربوبيةوتوحيد الألوهية- يُفضي الى وحدة القدرة، ...!!!!
___________________________________________________
ارجع الى جوابي السابق المعنون اليك لاتكرره رجاءا وتقول لم اجاوبك
______________________________________________-
هلالنبى عليه الصلاة والسلام طاف بقبر احد من الانبياء او توسل بغير الله اوادعى النفع والضر لنفسه او لاحد اصحابه او لاى من الاولياء لا والله بلقال صلى الله عليه وسلم (انى وانا رسول الله لا ادرى ما يفعل بى ولا بكم) لابد ان نفكر جيدا هل قال النبى واقر الفعل او القول لنفعل او نقول او حتىننصح بالفعل او لم يقل فننهى من هو مبتدع فى دين الله.
قال النبي(لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم )
_________________________________________________
هو( صلى الله تعالى عليه وسلم ) سيد الانبياء والمرسلين وسيد العالم باجمعها : لان كل الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين والبشريه يتوسلون اليه ؟ هذه من الناحيه واما من الناحيه الاخرى ذكرت الايه( لاأدري ما يفعل بي وبكم ) يقول الله تعالى{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (106) البقرة وبقوله( الرحمن فأسال به خبيرا ) ( فانك بأعيينا ) ( ولاينبئك مثل خبير) ( انك في الافق الاعلى ) ( وما هو بقول شاعر قليلا ماتؤمنون)( كل يو هو في الشأن) { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} (50) الأنعام {تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} (49) هود {ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ } (102) يوسف { قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ } (22) الكهف {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} (11) يــس {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء } (179) آل عمران {فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (96) يوسف
ارجع وقل لم يعرفوا الغيب اذا الانبياء السابقين كانوا يعلمون نسبة من الغيب فكيف اذا بسيدهم الحبيب الطبيب الشفيع سيدنا محمد( صلى الله تعالى عليه وسلم )
واقول لك يمحو الله ما يشاء ويثبت وعند ام الكتاب) اسمع الاقوال : من أدلة الوسيلة والتوسل عند أئمة الأمة وعلمائها
يقول الأمام الشافعي رحمه الله في كتاب ( الصواعق المحرقة ) يتوسل بآل البيت :
آل النبــــي ذريـعتـي وهمو إليــــه وسيلتي
أرجو بــهم أعُطى غــداً بيدي اليمين صحيفــتي
أبو حنيفة t يتوسل بسيد السادات سيدنا محمد [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] :
يا سيد السادات جئتك قاصداً أرجو رضاك وأحتمي بحماكا
والله يا خير الخلائق إن لــي قلباً موقنـاً لا يروم سواكـا
وبحق جاهك إنني بك مغـرمٌ والله يعلم أنـني أهواكــا
الإمام مالك : تقدم رأيه في حديثه مع أبي جعفر المنصور حين أمره أن يستقبل رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] بالدعاء ، وأن يتخذه وسيلة كما اتخذه أبونا آدم من قبل .
وفي مناسك الأمام أحمد رواية أبي بكر المروزي في التوسل إلى الله تعالى بالنبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG] وهو في مقامه الشريف وتوسل الأمام الشافعي بالإمام أبي حنيفة وهو ميت مذكور في كتاب ( تاريخ الخطيب ) بسند صحيح .
اشويه اصحوا ولاتنكروا على غيركم من العلماء
________________________________________________
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي حول الوحي
____________________________________________________يقول الله تعالى _ {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (48) الأنعام {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} (65) القصص ؟ { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ} (20) لقمان } – مادام المبشرين لهم الوجود بأمر من الله فأن الله قادر على كل شيئ ؟؟؟؟؟
______________________________________________
نعم انت قلت تبركوا بالنبي وهو حي ...ما ننكره نحن هو التبرك به وهو ميت...
والتمسح بقبور الاولياء بعد مماتهم...
اعطني دليل واحد ان احدا من الصحابه
تبرك بالنبي او تمسح بقبره بعد وفاته...
لا تهرب من السؤال؟
وهل ينفع الميت او يضر...!!!!
__________________________________________________
انت تخبط المواضيع وتكررها انظر في اعلى الصفحه انا لم اهرب من السوأل
_________________________________________________
وما علاقه هذا بالتمايل ...!!! انصحك بقراءه تفسير هذه الايه
تفسير الايه، ان الله كان يقلبهم لكي لا تتعفن اجسامهم انصحك لا تفسر الايات علي هواك
______________________________________________
· للحركات في الذكر فوائد روحية ، فكل حركة لها بركة خاصة كأجر للعضو المتحرك في سبيل الله . ومن فوائدها أن لا يؤثر على تلك الأعضاء عذاب القبر أو
نيرانه ، لأن نور الذكر في خلاياه تطفي تلك النار لقوله تعالى : ]وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ [.[1] - العنكبوت : 45 .

· الإنسان روح وجسد ، نحن نشارك في الذكر بالروح من خلال التأمل ،
المراقبة ، ثم بالجسد حيث يشارك في الذكر بالحركات .

· أخرج البيهقي عن زيد بن أسلم قال : قال ابن الأدرع : انطلقت مع النبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]ليلة فمر برجل في المسجد يرفع صوته ، قلت : يا رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]عسى أن يكون هذا مرائياً ؟
قال : ]لا ولكنه أواه[- فيض القدير ج: 1 ص: 457 .

· أخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله أن رجلاً كان يرفع صوته بالذكر فقال
رجل : لو أن هذا خفض من صوته . فقال رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]: ]دعه فانه أوّاه[. وفي مسند الروياني ج: 1 ص: 170 حديث رقم 210

حكم الحركة في الذكر

الحركة في الذكر أمر مستحسن ، لأنها تنشط الجسم للذكر ، وهي جائزة بدليل ما أخرجه الإمام أحمد في سنده والحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس t قال : كان أهل الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image009.jpg[/IMG]، ويقولون بكلام لهم : ( محمد عبد صالح ) . فقال [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]: ]ماذا يقولون[ . فقيل : إنهم يقولون : ( محمد عبد صالح ) . فلما رآهم في تلك الحالة لم ينكر عليهم وأقرهم على ذلك . - صحيح ابن حبان ج: 13 ص: 179 .

والمعلوم أن الأحكام الشرعية تؤخذ من قوله وفعله وتقريره [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]، وأن الاهتزاز بالذكر جائز ولا يسمى رقصاً ، لأنه ينشط الجسم للذكر ، ويساعد على حضور القلب مع الله تعالى .
لنستمع إلى قول الإمام علي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image011.jpg[/IMG] كيف يصف أصحاب رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]. قال أبو أراكه : صليت مع الإمام علي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image011.jpg[/IMG] صلاة الفجر ، فلما انفتل عن يمينه مكث كأن عليه كآبة حتى كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح ، صلى ركعتين ثم قلب يده ، فقال :
« والله لقد رأيت أصحاب النبي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG]فما أرى اليوم شيئاً يشبههم ، لقد كانوا يصبحون صفراً شعثاً غبراً بين أيديهم كأمثال رُكب المعزى قد باتوا لله سجداً وقياماً ، فذكروا الله ومادوا كما يميد الشجر في يوم الريح ، وهملت أعينهم حتى تبتل والله ثيابهم » ، فقول الإمام علي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image011.jpg[/IMG] : مادوا ، أي تحركوا ، كما يميد الشجر في يوم الريح ، صريح العبارة في
الاهتزاز ، ويبطل قول من يظنه بدعة محرمة ، ويثبت إباحة الحركة في الذكر .
لقد سئل الشيخ الجنيد البغدادي [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image012.jpg[/IMG] عن أقوام يتواجدون ويتمايلون .
فقال : « دعوهم يتواجدون ودعوهم مع الله يفرحون ، فإنهم قوم قطعت الطريق أكبادهم ، ومزق التعب فؤادهم ، وضاقوا ذرعاً ، فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة
لحالهم ، ولو ذقت مذاقهم لعذرتهم » .
وبمثل ما ذكر الشيخ الجنيد [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.jpg[/IMG] أجاب العلامة النحرير ابن كمال باشا لما استفتي عن ذلك قال :
ما في التوا إن حققت من حرج ولا التمايل إن خلصت من بأس
فقمت تسعى على رجل وحق لمن دعاه مولاه أن يسعى على الرأس
وأنا اقول لك :ربك نومهم ب 309 اعوام لم يستطع ان يحافظ على أجسامهم من التعفن أي تفسير وتقول لي ماعلاقة الايه بالتمايل وأنا اقول لك بأن القران مضرب الامثال لنا لعلا نعتبر ونفكر قليلا( وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) اهندي قليلا أخي لاتفسر القران انزله الله سبحانه وتعالى لناخذه منه العبره والامثال تضرب ولاتقاس ؟؟؟؟ فكر فكر فكر فكر فكر فكر واهدئ لالاتتعصب
___________________________________--
شرحت لك التوسل
وقلت لك يوجد توسل شرعي..وتوسل بدعي
ارجع الي ردي عليك في قضيه التوسل
___________________________________________________
راجع في اعى الصفحه للتوسل و شرحنا واضح شرعي-وليس بدعي
___________________________________________________
_اعطني دليل واحدا ان احدا من الصحابه
تبرك بالنبي وهو ميت اتحداك...- فكر فكر فكر – اهدئ لالاتتعصب

انتبه للشرح رجاءا – ولاتكرر الاسئله – ولاتقل كلمة ميت تأثم عليه كما تأثم على انكاركم للصوفيه بمعتقداتهم الشرعيه المستبطة من القران والسنه ؟
: البركة عند الصوفية
يقول الشيخ شمس الدين السيواسي :
« أنتم يا من تتحدثون عن البركة ، ربما كنتم أعداء البركة ، وإذا كان أي من المرأة أو الرجل عدو لما يرغب في محبته ، فهذا شيء متوارث في الإنسان ويظهر بصفة خاصة في نمط محدد من الناس .
وفي التعبير الشائع بين الناس ، البركة تجعل الإنسان مطمئناً من خلال تأثير الإله ، وهذا حقيقي لكن الطمأنينة هنا لهدف من الأهداف ، كذلك فإن الناس يستخدمون لفظة البركة في حديثهم المعتاد ، وذلك للدلالة على شيء يُعطى لهم ، وهذا يعد طمعاً ، كأن يطلبون البركة من أحد الأولياء ، والبركة موجودة لكن الإنسان لا يحصل عليها إلا إذا كان صافي النية .
وهي تلازم الأشياء كما تلازم الناس ، لكنها لا تمنح إلا لمن يستحقها ، فالبركة لا توجد للأغراض الدنيوية ، وعندما لا تكون هناك بركة حقيقية يتعطش الإنسان إليها فيرجع عاطفته وإحساسه ، ومآله ومخاوفه إلى فضيلة البركة ، وهكذا يشعر بالفخر والحزن والعاطفة القوية ويُسمى كل هذا بركة ، كذلك فإننا نخطيء عندما نسمي شعور الإنسان بالألفة والاطمئنان بركة .
والصوفيون وحدهم يمتلكون البركة الحقيقية ، وهم قنالها مثلما الزهرة قناة للعطر الذي يستخرج منها ، إذ أنهم يمنحوك البركة في حالة واحدة ، إذا كنت مخلصاً لهم ، أي : مخلصاً لما يمثلوه .
أيها الصديق ، إن كنت تبحث عن البركة إنشد الصوفي ، فإذا كان قاسياً فهو مستقيم الجانب ، وهذه هي البركة الإلهية التي أنعم الله عليه بها ، وإن كنت تسعى وراء الخيال ، فسوف تفضل صحبة أولئك الذين يعيدون لك الطمأنينة ويساعدونك في إزاحة الكآبة والحزن عن نفسك ، فخذها إذا كنت بحاجة إليها ولكن لا تسمها بركة ، فلكي تنال البركة يجب أن تعطي بلا حساب مما أعطي لك قبل أن تأخذ شيئاً لنفسك ، أما الأخذ قبل العطاء فهو ضلال وتفكير خاطئ ، فإذا كنت قد أعطيت فعلاً ، أعط مرة أخرى وبهذه الروح » - الشيخ إدريس شاه – طريقة الصوفي – ص 342 – 343 .

في الصحيح عن أسماء بنت ابي بكر أنها أخرجت جبة وقالت : كان رسول الله [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/qqq/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg[/IMG] يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ليستشفوا بها ، وكانوا يفعلون ذلك فيشفون ([1]).[1] - صحيح مسلم / كتاب اللباس والزينة ( 3 / 145 ) .
____________________________
اذا اعطني سنده وتخريجه وانتظر اجابتك. حول من مات من
_______________________________________________

انظر في اعلى الصفحه لاتكرر رجاءا
______________________________________

انا اسألك سوأل : ان الله قادرعلى ان يحيى الموتى بأي وقت ولو نفرض
لو بعث الله الينا نبي الله موسى ( عليه السلام ) من جديد في هذا الوقت وبيده عصاه وتشاهد منه أنت بنفسك المعجزات بأمر من الله ( جل جلاله) . والمقابل يخرج من هذه الامه رجل( ولي الله ) يتمكن بقدرة الله أن يفعل ما يفعله نبي الله موسى ( عليه السلام )

بأيهما تؤمن

] اتركوني ما تركتكم ، وإذا حدثتكم فخذوا مني فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم [
سنن الترمذي ج : 5 ص : 47 برقم : 2679 .

اتمنى منك عند مراسلتك لي ان لا تكرر المواضيع التي تحدثنا عنه واذا تريد ان تعقب على جوابي نتمنى ان يكون منفصلا عن هذا الشرح
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

خي كلنا نعرف لا اله الا الله رب العرش العظيم جل جلاله يرجع الامر اليه هو الاول والاخروالظاهر والباطن لاشريك له لكن اذا لم تنطق معه الشهاده لاتكمل اسلامك اي دينك اذا لماذا فرض الشهادة- اخي انتم في الوادي ونحن في وادي اخر ووالله هو الذي يحكم بيننا يوم يقوم الحساب يومئذ لاأنساب بينهم ولاهم يرجعون - والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هذا فراق بيني وبينك وعسى الله ان يهديكم الى سبيل الرشاد

لو كان هذا هو التوحيد فقط
لكان فرعون وقومه وابو جهل وغيرهم موحدين
لانهم لم يجهلوا هذا الامر مثل اكثر المشركين
ففرعون الذي ادعي الربوبيه كان يعترف ويؤمن في قراره نفسه ان الله موجود ..
وهو المتصرف في الكون
والدليل قوله عز وجل
(وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا)
وقد ظهر هذا الاعتراف جليا حين ادركه الغرق ...


ولكن الحقيقه ان التوحيد الذي بعثت من اجله الرسل
وانزلت به الكتب وقوتلت من اجله قريش
هو
(افراد الله بالعباده)


والعباده:
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال
الظاهره والباطنه ؛
والاله في (لا اله الا الله )
معناه :
المعبود الذي لا تصلح العباده الا له.....




اما بالنسبه لانسحابك
فلك كامل الحريه

لكن نصيحتي لك اخي الحبيب
ان تقرأ في عقيده اهل السنه والجماعه

قال صل الله عليه وسلم
« سنفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة »

1 وقبله:

« افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة،

وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة،

كلها في النار إلا واحدة،
قيل: من هي يا رسول الله؟

قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي »

1 وفي رواية: « قيل فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي »
2 رواه جماعة من الأئمة.




ساواصل ان شاء الله
الكلام عن عقيده الصوفيه
بالتفصيل...

اقتباس:
اأنا لم انسحب ولكن قرأت كلامك مامعنى( لا اله الا الله) تبين من كلامك اننا نشرك بالعباده والعياذ بالله وقولك الاخر( المعبود الذي لاتصلح العباده الا له) بمعنى من كلامك ان الصوفيه اتخذوا الها اخرا من غير الله والعياذ بالله أخي والله انت لم تعاشر الصوفيه ولم تشاركهم في حركاتهم وسكناتهم وافعالهم ولم تشاهدهم بأم اعينك ولكن فقط ( بالسمع والقيل ) ومن بعيد- اخي الصوفيه لم يعبودوا بشرا لا والله ولم يشركوا بعبادة ربهم أحدا وانما اوضحت لك مرات عديده بانهم اتخذوا الوساطه لاجل تقربهم الى الله كما كان يفعلون الصحابه رضوان الله عليهم اجمعين مع حضرة الرسول سيدنا محمد ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) يتوسلون لحضرته في جميع امورهم وكما جاء بالايه الكريمه( النبي اولى بالمؤمنين من أنفسهم ) فيأخي أنت لاترمينا بالجهل والشرك ؟ التصوف منهجها الاساسي على غرار الكتاب والسنه ولم نخرج خارج النطاق وانا اعتقد اوضحت لك يوم أمس كيف يكون أخذ الوساطه وأسبابها وغايتها ؟ وهل سمعتم أحد من الصوفيه قال أنا الهي غير الهكم والعياذ بالله من هذا الكلام لاننا كلنا مسلمون وغايتنا بالعباده هي خالصا لله وجهه الكريم لا لاي أحد ولكن بالنسبة اتخاذ الوساطه هذا أمر أخر لن تعتبر شركا لاننا نميز من هو العابد ومن هو المعبود وهذا امر الهي لا أحد ان يستطيع ان ينكره اذا كان مسلما ومؤمنا بالله وبرسوله فأي شرك هذا وهل سمعت أحد من الصوفيه اتخذا الها من غير الله ؟ فيأخي ضرورة التمييز ومن الله التوفيق

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا اله الا الله والله لما قرات الردود اصطدمت

ليش في بشر كده ؟؟؟؟

حتى المسيح مايسووها

يعني ليش ياناس والله اي واحد بالفطرة مسلم طفل مايفهم خليه يقرا القران وقوله عادي لو رحت ازو قبر واتوسل له واطلب طلب بيقووول حراااااام

استغفررر الله اذا قده ده يسموه اسلام ايش بقو لغير المسلمين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمن الرشيدي http://vb.arabseyes.com/devnia-3yon/...s/viewpost.gif
(حوار بين صوفية و سنية)


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد :

فهذا حوار دار بيني وبين احدى الصوفيات في مدينة صلالة بسلطنة عمان،

بداية سلمنا على بعض وتعرفنا على بعض، فهذه أول مرة أراها فيها،
ثم أخذت أنا كتاب \"مخ العبادة\" وهو احد كتب الصوفية المشهورة، وأنا اقرأه لأني عزمت على التعليق عليه لنظرا لكثرة الشركيات والبدع فيه، وكذلك الكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
ثم نظرت ألي صاحبتنا وقالت ماذا تقرأين؟
قلت: لها كتاب مخ العبادة لأعلق عليه،
قالت: كيف تعلقين عليه هذا من افضل الكتب وأحبها لقلبي أموت عليه!
قلت: كيف تقرأينه وفيه من الشركيات والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟
قالت: أي شركيات؟ مافيه إلا كل خير،
قلت لها: رح نشوف مع بعض ما أقصده،
فتحت على صفحة 290 البيت الاول والثاني من القصيدة والتي محتواها ما يلي:

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
سواك عند حدوث الحادث العمم

هذا هو البيت الشعري، وهو يحتوي على شرك الالوهيه، فهو يقول هنا: إلى من ألتجأ عند الشدائد غيرك يا محمد عليه الصلاة والسلام؟
قالت: وأيش فيها؟
سألتها قائلة: ما أنواع التوحيد؟
قالت: لا إله إلا الله محمد رسول الله!
صاحبتنا جاهلة في أنواع التوحيد،
لا ألومها مدام تؤمن بما في كتاب مخ العبادة وترضى فيه ما يندى له الجبين،
قلت لها: أنواع التوحيد ثلاث:
1- توحيد الربوبية.
2- توحيد الأسماء والصفات.
3-توحيد الألوهية.
ثم بدأت بشرح معانيها قائلة:
* توحيد الربوبية: هو توحيد الرب بأفعاله، كالخلق والرزق والإحياء والإماته، فهو خالقنا ورازقنا ...إلخ.
*توحيد الأسماء والصفات: ومعناه أن يعتقد العبد أن الله جل جلاله واحد في أسمائه لا مماثل له في أسمائه ،وهو إثبات ما وصفه الله نفسه في القرآن والسنة من غير تكييف ولا تعطيل، وأثبات صفات الله كالخلق والرزق ....إلخ.
*توحيد الألوهية: هي إفراد الله تعالى بالعبادة، أي جعل العبادة لواحد، كالصلاة والزكاة والصوم والدعاء والذبح والنذر والخشية والإستعاذة والإستعانة والرهبة والخوف والإستغاثة، والإنابة، والتوكل،
فهذه كلها عبادات لله، من صرفها لغير الله فقد أشرك في العبادة.
قالت: بل يجوز الأستغاثة بالانبياء والأولياء فهم أحياء في قبورهم ينفعون ويضرون من دون الله!
قلت لها رحم الله الأمام مالك حين قال: (لولا الدليل لقال من شاء ما شاء)
هاتي الدليل على جواز الاستغاثة بغير الله؟
قالت ما عندي دليل، نحن نشوف الأولياء في الحلم يقولوا لنا هذا الكلام، ويجونا يقظة، ومنهم من يستطيع السفر من بلد لبلد بطرفة عين!
قلت سبحان الله وهل للأولياء حق التشريع في إضافة أحكام لدين الإسلام والله تعالى يقول:\"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا\" المائدة 3 .
والله تعالى ما أرسل الرسل من نوح عليه الصلاة والسلام إلى محمد عليه الصلاة والسلام إلا لأجل تحقيق شهادة التوحيد،
وتأتي الصوفية وتفند هذه الشهادة؟
قالت: نحن من شدة حبنا نستغيث بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام والأولياء وأولهم ضريح محمد بن علي بمرباط، وهذا فخر لنا،
قلت لها: من شدة حبك للأنبياء والأولياء أشركت بالله، والله تعالى يقول: \" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء\" النساء 116، وانا الآن أوضحت لك الشرك في قولك وفي كتبكم، أما زلت متمسكة بقولك أن الانبياء والأولياء ينفعون ويضرون من دون الله؟
قالت: \" نعم \" وما راح أسمع كلامك،
أنتم وهابية كفار،
قلت لها: أنتبهي على كلامك ءأتيني بدليل على أن الوهابية كفار؟
قالت: ما عندي دليل،
قلت لها: من هو محمد بن عبد الوهاب؟
قالت: \" لا أعرفه \".
قلت لها: كيف تكفرين من لا تعرفين.
قالت: كل الناس يقولوا هذا الكلام.
قلت لها: اقرأي كتب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأحكمي بعقلك فما زلت في ريعان شبابك، فأنت في الثلاثين من عمرك.
ثم بدأت أشرح لها من هو الأمام محمد بن عبد الوهاب وما هي دعوته قائلة:
هو إمام مجدد، جدد الدعوة السلفية، ولم يأتي بشئ من عنده، وكل كلامه قال الله قال الرسول، ولد في القرن ال12 الهجري أي قبل قرنين، ودعا الناس من عبادة القبور إلى عبادة الله وحدة، ودعاهم إلى إقامة السنة وإماتة بالبدعة،
وهدم الأضرحة والقباب التي يستغاث بها ويذبح لها من دون الله،
هل هذا حرام؟
قالت: نعم، لماذا تهدم أضرحة الاولياء والصالحين؟
قلت لها: أتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم حيث قال في وصيته لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:\" لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته\" رواه مسلم،
وأصحاب مرباط أرتكبوا مخالفة في انشاء ضريح بن علي بهذا الطول والأرتفاع، ومن رآه يعرف ما أقصده.
وقال صلى الله عليه وسلم:\" لما ذكرت له أم سلمة ما رأته من كنائس في الحبشة، وما رأت فيها من الصور، قال صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله\" رواه البخاري.
ومن يحب النبي صلى عليه وسلم يتبع سنته، يترجم حبه إلى أفعال من سنة النبي صلى الله عليه وسلم،
لا يخالف سنته ويتبع هواه، والأسوء من ذلك الإشراك بالله!
قالت: في ناس يستغيثون بالأولياء ويجيبهم في دعواه وهذا مجرب!
قلت لها: أنا أقول قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم،
وأنت تقولي قال الولي وشفنا في الأحلام!
و الرؤى و الأحلام أما مبشرات أو تحذيرات، لا تشريع جديد في الدين،
الدين كامل بشهادة الله\" اليوم أكملت لكم دينكم\"
قالت بل لهم حق التشريع لأنهم -أي الأولياء- يرون مالا نرى، فهم وصلوا للصفاء لدرجة أنهم رأو الملأ الأعلى من الملائكة والله - تعالى الله عما يقولون-
ولا نبي مرسل ولا مقرب رأى الله تعالى والدليل قوله تعالى في قصة سيدنا موسى عليه السلام عندما طلب الرؤية من الله: \" قال رب أرني أنظر أليك قال لن تراني\" الأعراف 143.
ولا يوجد حديث صحيح أو آية تشهد بعكس ذلك،
ورؤية الله تعالى تكون في الآخرة وهي خاصة لأهل الجنة، والدليل في سورة القيامة قوله تعالى:\" وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة\"
وإلا هاتي الدليل؟
قالت: ما عندي دليل على كلامي.
ثم قالت: أنا أزور ضريح بن علي بمرباط أسبوعيا واقرأ قرآن، وأدعوا، وأصلي هناك.
قلت لها: أنت كاذبة في إدعائك لحبك للنبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: \"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا\" رواه البخاري.
وأنت شددتي الرحال لضريح بن علي من صلالة إلى مرباط قرابة ال60 أو ال70 كيلو للتبرك بالضريح وقراءة القرآن عنده والدعاء!
اهكذا تترجمين حبك للنبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة كلامه صلى الله عليه وسلم؟
(ألي يحب النبي صلى الله عليه وسلم يتبع سنته)
قالت: كذب يجوز شد الرحال لأضرحة الأولياء لأنهم أحياء في قبورهم وليسوا أموات.
قلت لها أتكذبين قول الله تعالى:\" أنك ميت وأنهم ميتون، ثم أنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" الزمر 30-31 .
والثابت في السنة النبوية أن كل الناس، البر والفاجر أحياء في قبورهم، حياة برزخية كل يجازي بحسب عمله، إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، وكل في شغل في قبره، ولا يسمع دعانا ولا كلامنا، والدليل قوله تعالى:سورة فاطر الآية 22 قال تعالى:\"وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور\"

تفسير الآية:(وما يستوي أحياء القلوب بالإيمان، وأموات القلوب بالكفر، إن الله يسمع من يشاء، سماع فهم وقبول، وما أنت أيها الرسول بمسمع من في القبور، فكما لا تسمع الموتى في قبورهم، فكذلك لا تسمع هولاء الكفار لموت قلوبهم.)

قالت: الولي بن علي باله وسيع والدليل أنه لم يأذيك للآن، أنت محظوظة.
قلت لها: النفع والضر بيد الله تعالى، ولا يستطيع الميت ايذاء الحي، وأنا لم أقل ما يغضب الولي بن علي ولا غيره، فأنا لم أسبه أو أشتمه، كل كلامي من الكتاب والسنة.
قالت: والله يستطيع، فالأولياء لديهم كرامات عند الله تعالى.
قلت لها: أين الدليل؟
قالت: ما عندي دليل!
وأكرر قول الأمام مالك رحمه الله: (لولا الدليل لقال من شاء ما شاء).
وفي اثناء حديثنا تكرر دائما:
\"شي لله يا بن علي\" !!
أي تطلب وتسأل بن علي من دون الله!!
وهذا شرك في الدعاء والأستغاثة.

نرجع لكتابنا مخ العبادة،
فتحنا صفحة 342 ، حيث يذكر صلاة عن النبي وهي طويلة قرابة الصفحة، وهي من تأليف أحد المتصوفة،
وذكر فيها أن من قرأها في بيت لم يحرق،
أو وضعها في بيت لم يسرق، بمشيئة الله تعالى،
قلت لها: هل هذا صحيح؟
قالت: نعم،
قلت: أين الدليل على صحة هذه الصلاة من القرآن والسنة؟
قالت: مش لازم دليل أمكن هو مجرب،
قلت: وهل له حق التشريع كائنا من كان،
والله حكم على كمال الإسلام؟
ثم أنه قال: من وضعها في بيته لم يسرق!
أي اتخاذها تميمة للحماية، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: \"من علق تميمة فقد أشرك\" إسناده صحيح، السلسلة الصحيحة للألباني.
والتميمة داخلة في أي شي يعلق للحماية من الشر، سواء طلاسم أو رموز أو قرآن، فالقرآن لم ينزل ليعلق، بل لقيرأ ، ويعمل به.
قلت لها: أين الدليل على جواز تعليق التمائم؟
ولا إجابة !!
وأذكركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
\"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" رواه مسلم،

ثم أنتقلنا لصفحة 318 من كتاب مخ العبادة،
ومكتوب فيها:
دعاء يقال عند زيارة الصالحين
للحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر

عباد الله جيناكم
قصدناكم طلبناكم
تعينونا تغيثونا
بهمتكم وجدواكم
فأحبونا وأعطونا
عطاياكم هداياكم
فلا خيبتم ظني
فحاشاكم وحاشاكم
...... إلى آخر الأبيات،

أعتقد واضح الشرك فيها، كوضوح الشمس في كبد السماء،
فهنا أستغاثة بالأولياء والصالحين، الأحياء منهم والأموات، وكما وضحنا قبل في معنى توحيد الألوهية: هي إفراد الله تعالى بالعبادة، والأستعانه، والأستغاثة، والدعاء عبادة لله، فمن صرفها لغير الله فقد أشرك بالله في عبادته،
وهنا الدليل من القرآن الكريم قال تعالى:
\"ذلكم الله ربكم له الملك والذين من دونه ما يملكون من قطمير ، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير\" فاطر 13،14
دليل الإستعانة:\"إياك نعبدو وإياك نستعين\" الفاتحة.
دليل الدعاء:\"وقال ربكم أدعوني أستجب لكم\" غافر 60 .
دليل الإستغاثة:\"إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم\" الأنفال 9 .
وقال تعالى:\"ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فأنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون\" المؤمنون 117 .
وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم:\"الدعاء هو العبادة\" رواه أبو داود ، والترمذي. وقال: حديث حسن صحيح.
وقال تعالى:\" وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا\" الجن 18 .
فمن صرف أي عبادة لغير الله سواء لنبي أو لولي فقد أشرك بالله تعالى.
والله تعالى يقول:\" أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء\" النساء 116 .
وأعظم الظلم أن تجعل لله ندا وهو خلقك.

يا رب تخلق ويعبد غيرك!،
وترزق ويشكر غيرك!،

ولو قرأ العاقل ما كتب في كتاب مخ العبادة، لوجد الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلو بقوله:\" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فأنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله\" رواه البخاري.
تطروني: الإطراء من المدح، والأفراط في المدح.
قالت: أنتم تكرهون النبي صلى الله عليه وسلم، وتحرمون الصلاة عليه،
قلت لها: بل نحبه أكثر منكم، ولذلك ندعوا لأحياء سنته، وإبطال بدعكم.
قالت: هل تصلون على النبي صلى الله عليه وسلم؟
قلت لها: طبعا !
فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل القربات لله تعالى، وسببا للقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، وسببا لغفران الذنوب، وتفريج الهموم،
أبعد هذا لا نصلي عليه ؟؟
قالت: من أحب شخصا أحتفل بمولده، فلماذا لا تحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وتحرمون الاحتفال به ؟
قلت لها: من أشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم:
نحن، أم الصحابة رضوان الله عليهم؟
قالت: الصحابة، فهم عاشروه، وناصروه، وفدوه بدمائهم وأموالهم وأهلهم.
قلت: فلماذا لم يحتفلوا بيوم مولده؟
هل هم كاذبون في حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، هل هم منافقون؟ (حاشاهم رضي الله عنهم).
المحب الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم هو المتبع لسنته، لا المبتدع، والمتبع لهواه.
قال الله تعالى:\" أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون\" البقرة 85 .
(( تزعم حب الإله وأنت تعصيه، إن المحب لحبيبه مطيع ))

صدرت الكثير من الفتاوى تحرم الحضرة، وإنشاد القصائد، والتي تصاحبها غلو في النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاء غير الله، كقولهم \" شي لله يا بن علي\" \"شي لله يا عبد الله\" عند أضرحة الأولياء، وغيرهم، لأنها بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة رضي الله عنه، ولا التابعين لهم بإحسان.
قالت اكيد يحرموا الحضرة عند اضرحة أولياء الله،
لأنهم وهابية !
قلت لها: ألي حافظ القرآن والسنة يسمى وهابي ضال!
وأنتم أين علمائكم؟
أين كتبكم الفقهية؟
أين كتب الفتاوى؟
أين كتابكم لتفسير القرآن الكريم؟
من أين أتعلم ديني ؟؟
(( لا لبدعة المولد يا موحد )).

قالت: أنا أتبرك بضريح بن علي، وكذلك أتبرك بالصالحين الموجودين عند الضريح.
أقول لها: الصحابة كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبوضوءه،
لكن لما توفي صلى الله عليه وسلم، لم يتبركوا بأحد بعده رضي الله عنهم،
حتى أن عمر رضي الله عنه مر على شجرة، ورأى أقوام عندها يتمسحون بها، ويصلون عندها،
فسألهم عن شأنهم؟
فقالوا أن هذه الشجرة جلس تحتها الرسول صلى الله عليه وسلم، وأقام تحتها صلحا أو موعظة.
فقطعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، درءا للفتنة.
وهذا دليل على أنه لا يجوز التبرك بالأشخاص بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بالجمادات، ولا بالكائنات.
ومن أراد التبرك فليتبرك بالثابت في السنة،
كما قال صلى الله عليه وسلم:\" تسحروا فأن في السحور -بركة-\" رواه الشيخان.
ومن أراد المزيد فليقرأ أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

أظن ان هذا الحوار عظة لكل مدعي التصوف بالعودة إلى السنة ونبذ البدعة،
ولو تلاحظ كلامي مدعم من القرآن والسنة،
وكلامها قال الولي وشفنا في الحلم، وجانا الولي يقظة!
شغل عقلك وأبحث عن الحق،
ف النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث:\"وستتفرق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة،
وهي الجماعة\" رواه أبو داود، وأحمد، والدارمي.
وفي الرواية الأخرى:\" من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي\".

وهنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أن الفرقة الناجية الوحيدة هي المتمسكة بسنة الرسول أي ما فعله الرسول، أي بالأحاديث الصحيحة والثابتة، والقرآن الكريم،
وكل من يقول أن سنة النبي غير موجودة في هذا الزمن فقد ضاعت ولم تنقل إلينا ( وهذا قول صاحبتنا المتصوفة)
فأقول لها ولأمثالها من أنتم حتى تكذبوا الله تعالى بقوله:\" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون\" الحجر 9 .
الله سبحانه وتعالى توعد بحفظ القرآن والسنة حتى يوم القيامة، ف السنة وحي من الله، كما أن القرآن وحي.
وقال صلى الله عليه وسلم:\" ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى\" رواه أبو داود، وابن ماجة، وأحمد .
والنبي عليه الصلاة والسلام قال:\" يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله، يابني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله، يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله، يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا، سلاني من مالي ما شئتما \" رواه البخاري.
هذا النبي صلى الله عليه وسلم عاجز عن انقاذ ابنته من النار ، فكيف يغيثنا في الدنيا!
والنبي صلى الله عليه وسلم خصه الله بالشفاعة في الآخرة، وقال فيها:
\"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي\" رواه الترمذي والبيهقي.
وفي الدنيا لا يضر ولا ينفع إلا الله وحده سبحانه وتعالى، عز وجل.

وأستغفر الله، فما كان من توفيق فهو من الله وحده جل شأنه،
وما كان من خطأ أو سهو فهو مني ومن نفسي، ومن الشيطان،
اسأل الله الإخلاص في القول والعمل.



ملحوظه..
الحوار واقعي

منقول للفائده....

الله يهدي الجميع ,,,,

جزاك الله خير ان شاء الله يجعل لك اجر بمثل اجر الذي يناقش هذه الصوفيه لا ينقص من اجركما شي اللهم سدد رميهم

جزاكم الله خيراً