|
|
|
الشبهه رقم(10) الرد علي شبهه توسل آدم عليه السلام بالنبي محمد صلى الله عليه و سلم 1 - مستدرك الحاكم كتاب تواريخ المتقدمين ومن كتاب آيات حديث 4228 4194 حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمدبن منصور العدل ثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا أبو الحارث عبدالله بن مسلم الفهري ثناإسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر ابن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة قال : يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله : يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرشمكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلقإليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولامحمد ما خلقتك هذا حديث صحيح الإسنادوهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف 2- بن كثيرالبداية والنهاية ج 1 ص91 وروى الحاكم أيضا والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيهعن جده عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما اقترف آدم الخطيئةقال: يا رب أسألك بحق محمد أن غفرت لي فقال الله: فكيف عرفتمحمدا ولم أخلقه بعد؟ فقال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعترأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لمتضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي وإذسألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك، قال ا لبيهقي : تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذاالوجه وهو ضعيفوالله أعلم قال البيهقي : تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذاالوجه وهو ضعيف والله أعلم - بن عساكر : في سنده مجاهيل 3- الهيثمي مجمع الزوائد ج :8 ص253 13917 وعن عمر بن الخطاب قال : قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أذنب آدم (ع) الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال : أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه وما محمدقال : تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فرأيت فيه مكتوبا لا إله إلا اللهمحمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى اللهإليه يا آدم انه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك،رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم. - رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم - المعجم الأوسط: في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف- رواه من غير السند : كيف تعرف صحة الحديث من عدهم لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء - المعجم الصغير : في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف 4- السيوطي الدر المنثور ج 1 ص 58 أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهمافي الدلائل وابن عساكرعن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما أذنبآدم الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسالك بحقمحمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال : تبارك اسمك لما خلقتنيرفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا اله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليسأحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم انه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف - البيهقي : في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف- المعجم الصغير: في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف - الحاكم: في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف - بن عساكر : في سنده مجاهيل |
5- السيوطي الدر المنثور ج 1 ص60 وأخرج ابن النجارعن ابن عباس قال : سالت رسولالله صلى الله عليه و سلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليهقال : سال بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت على فتاب عليه. -رواها من غير سند، لولا السند لقال من شاء ما شاء 6- الطبرانيالمعجم الصغيرمن اسمه محمد 89حدثنا محمد بن داود بن أسلمالصدفي المصري حدثنا أحمد بن سعيد المدني الفهري حدثنا عبد الله بن إسماعيلالمدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رقال : قال رسول الله ص:لما أذنب آدم صلى الله عليه وسلم الذنب الذي أذنبهرفع رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت ليفأوحى الله إليهوما محمد ومن محمد؟ فقال: تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذافيه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله عز وجلإليه: يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته آخر الأمم من ذريتك ولولاهيا آدم ما خلقتك لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به أحمد بن سعيد. في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف 7- الطبراني المعجم الأوسط ج6 ص 331 باب العين 6690حدثنا محمد بن داود ثناأحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بنأسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ص: لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحقمحمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه: وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال : تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول اللهفعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه: ياآدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته آخر الأمم من ذريتك ولولا هو يا آدم ماخلقتك لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن ولا عنابنه إلا عبد الله بن إسماعيل المدني ولا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد - في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف - لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن و لا عن ابنه إلا عبد الله بن إسماعيل المدني |
18- تاريخ مدينة دمشق بن عساكرج7 ص386 قال ونا عبد الله بن محمد حدثني محمد بن المغيرة المازني حدثني أبي قال أخبرني رجل من أهل الكوفة من عباد الناس من الأنصار قال حدثني عبد الرحمن بن عبد ربه المازني من أهل البصرة عن شيخ من أهل المدينة من أصحاب عبد الله بن مسعود قال لما أصاب ادم الذنب نودي أن أخرج من جواري فخرج يمشي بين شجر الجنة فبدت عورته فجعل ينادي العفو العفو فإذا شجرة قد أخذت برأ سه فظن أنها أمرت به فنادي بحق محمد ألا عفوت عني فخلي عنه ثم قيل له أتعرف محمدا قال نعم قيل وكيف قال لما نفخت في يا رب الروح رفعت رأسي إلى العرش فإذا فيه مكتوب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمت أنك لم تخلق خلق أكرم عليك منه الرواية لا تصح: رجل من أهل الكوفة: مجهول، شيخ من أهل المدينة: مجهول 19- دلائل النبوة البيهقي ج5 ص489 3100- لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب ! أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله عز وجل: يا آدم ! وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله عز وجل: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك في سنده: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و هو ضعيف ترجمة عبد الرحمن بن زبد بن أسلم مجمع الزوائد : ج1 ص 21 : رواه الطبراني في الأوسط و فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم و الأكثر على تضعيفه مجمع الزوائد : ج1ص108 : رواه الطبراني في الأوسط و فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف و بقية رجاله ثقات فتح الباري: بن حجر: ج1ص421: و قد أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف الجرح و التعديل: الرازي: ج5 ص 333 : قال عنه الإمام أحمد بن حنبل : ضعيف قال عنه يحي بن معين: ليس بشيء قال عنه أبو زرعة الرازي : ضعيف الحديث عبد الرحمن بن مهدي : لم يحدث عنه قال عنه بن المدينى : ضعيف جدا كتاب المجروحين: ابن حبان: ج2ص57 : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مولى بن عمر من أهل المدينة يروى عن أبيه روى عنه العراقيون و أهل المدينة مات سنة ثنتين و ثمانين ومائة، كان ممن يقلب الحديث و هو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل و إسناد الموقوف فاستحق الترك ترجمة عمرو بن ثابت العلل : أحمد بن حنبل : ج3 ص 486 :ترجمة 6079: حدثنا أبو همام بن أبي بكر قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت بن المبارك يقول لا يحادثوا عن عمرو بن ثابت فإنه يسب السلف الضعفاء الصغير : البخاري : ص 87 :ترجمة 257: عمرو بن ثابت بن هرمز و هو عمرو بن أبي مقدام أبو ثابت عن أبيه ليس بالقوي معرفة الثقات:العجلي:ج2 ص173:ترجمة 1369: عمرو بن ثابت بن هرمز البكري شديد التشيع غال فيه واهي الحديث كتاب الضعفاء و المروكين: ص 220 : عمرو بن ثابت بن هرمز متروك الحديث و هو عمرو بن أبي المقدام ضعفاء العقيلي: العقيلي: ج3 ص 261 :ترجمة1268: عمرو بن ثابت بن أبي المقدام كوفي، مات عمرو بن ثابت فلما مر بجنازته فراها بن المبارك دخل المسجد و أغلق عليه بابه حتى جاوزته الجرح و التعديل : الرازي:ج6 ص223:ترجمة 1239: قال يحي بن معين عمرو بن ثابت بن أبي المقدام ليس بثقة و لا مأمون كتاب المجروحين:بن حبان:ج2ص76:عمرو بن ثابت بن هرمز كان ممن يروي الموضوعات لا يحل ذكره إلا على سبيل الاعتبار ميزان الاعتدال:الذهبي: ج3 ص249: ترجمة رقم6340: عمرو بن ثابت أبي المقدام بن هرمز الكوفي، قال بن معين ليس بشيء، وقال مرة ليس بثقة ولا مأمون، و قال النسائي: متروك الحديث، وقال بن حبان:يروى الموضوعات، وقال ابن المبارك: لا تحدثوا عنه حديث بحق محمد و علي و فاطمة : الموضوعات:بن الجوزي:ج2ص231 :الحديث الأول : قال الدار قطني : تفرد به عمرو بن ثابت عن أبيه أبي المقدامولم يروه عنه غير حسين الأشقر قال يحيى بن معين: عمرو بن ثابت ليس بثقة ولامأمون، و قال بن حبان : يروى الموضوعات عن الإثبات منهاج السنة النبوية : شيخ الإسلام بن تيمية :ج7 ص130: كذب موضوع ترتيب الموضوعات: الحافظ الذهبي:ص 133: عمرو بن ثابت ليس بثقة |
|
الشبهه رقم(12) البروق السنية في كشف أباطيل حديث الأعرابي سنداً ومتناً وقمع أصحاب الاستغاثات الشركية أبو عمر الدوسري(المنهج)الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، أما بعد: فهذه وقفة للتبيان ، لمن كان متجرداً للحق ، طالباً إياه ، نازعاً غشاوة الظلمة ، ليرى بصيص النور والهدى ؛ فقد كتب أحد الاخوة هذا الحديث مستدلاً به على الاستغاثات الباطلة ، فرأيت أن أفرد البيان ، ثم أعقب على الآية بالتفسير والإتقان ، ليحييا من حيي على بينه ويهلك من هلك على بينه ، والله نسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه . يستشهد أهل البدع بحديث الأعرابي ، والذي نصه الآتي: (روى أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن الكرخي عن علي بن محمد بن علي ثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي ثنا أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام ، فرمى نفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه وقال: يا رسول الله: قلت فسمعنا قولك ، ووعيت من الله عز وجل ما وعينا عنك وكان فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد ظلمت نفسي ، وجيتك لتستغفر لي فنودي من القبر: إنه غفر لك) الكلام على سند هذا الحديث يقول علامة الهند المحدِّث محمد بشير السهسواني-رحمه الله- تعليقاً على هذا الحديث في "صيانة الإنسان" : ( أقول: هذا الخبر ضعيف جداً حتى قيل أنه موضوع. قال في "الصارم المنكي": فإن قيل أنه روى أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن الكرخي عن علي بن محمد بن علي ثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي ثنا أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام ، فرمى نفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه وقال: يا رسول الله: قلت فسمعنا قولك ، ووعيت من الله عز وجل ما وعينا عنك وكان فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد ظلمت نفسي ، وجيتك لتستغفر لي فنودي من القبر: إنه غفر لك. والجواب: أن هذا الخبر منكر موضوع ، وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه ، ولا يحسن المصير إليه ، وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض ، والهيثم جد أحمد بن محمد ابن الهيثم أظنه ابن عدي الطائي فإنه يكنه فهو متروك كذاب ، وإلا فهو مجهول ، وقد ولد الهيثم بن عدي بالكوفة ونشأ بها وأدرك زمان سلمة بن كهيل فيما قيل ، ثم انتقل إلى بغداد فسكنها ، قال عباس الدوري:سمعت يحيى بن معين يقول:الهيثم بن عدي كوفي ليس بثقة ، كان يكذب ، وقال العجلي وأبو داود: كذاب ، وقال أبو حاتم الرازي والنسائي والدولابي والأزدي: متروك الحديث ، وقال السعدي:ساقط قد كشف قناعه.وقال أبو زرعة:ليس بشيء.وقال البخاري:سكتوا عنه،أي اتركوه.وقال ابن عدي:ما أقل ماله من المسند ، وإنما هو صاحب أخبار وأسمار ونسب وشعر. وقال ابن حبان: كان من علماء الناس بالسير وأيام الناس وأخبار العرب ؛ إلا أنه روى عن الثقات أشياء كأنها موضوعات ، يسبق إلى القلب أنه كان يدلسها. وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال الحاكم أبو عبدالله: الهيثم بن عدي الطائي في علمه ومحله حدث عن جماعة من الثقات أحاديث منكرة. وقال العباس بن محمد:سمعت بعض أصحابنا يقول قالت جارية الهيثم:كان مولاي يقم الليل يصلي فإذ أصبح جلس يكذب.أهـ قال الذهبي في ترجمة الهيثم بن عدي الطائي: أبو عبدالرحمن المنبجي ثم الكوفي قال البخاري:ليس بثقة،كان يكذب،قال يعقوب بن محمد حدثنا أبو عبدالرحمن من أهل منبج وأُمهُ من سبي منبج،سكتوا عنه. وروى عباس عن يحيى:ليس بثقة،كان يكذب.وقال أبو داود:كذاب.وقال النسائي وغيره:متروك الحديث. قلتُ: كان إخبارياً علامة ، روى عن هشام بن عروة وعبدالله بن عياش المشرف ومجالد.وقال ابن عدي: هو أوثق من الواقدي،ولا أرضاه في شيء.قال عباس الأودي:حدثنا بعض أصحابنا قال قالت جارية الهيثم بن عدي:مولاي يقوم عامة الليل يصلي،فإذا أصبح جلس يكذب.انتهى ملخصاً. وفي الميزان:الهيثم الطائي الآخر هو أيضاً كذاب،ولفظه هكذا:الهيثم عبدالغفار الطائي بصري مقل تالف.قال أحمد:عرضت على ابن مهدي أحاديث الهيثم بن عبدالغفار عن همام بن يحيى وغيره فقال:هذا يضع الحديث. وسألت الأقرع وكان صاحبنا حديث عن الهيثم فذكر نحوه.قال أحمد:وسمعت هشيماً يقول:ادعوا الله لأخينا عباد بن العوام سمعته يقول:كان يقدم علينا من البصرة رجل يقال لهُ الهيثم بن عبدالغفار فحدثنا همام عن قتادة وأبيه وعن رجل يقال له ابن حبيب وعن جماعة،وكنا معجبين به،فحدثنا بشيء أنكرته أو ارتبت به ثم لقيته بعد فقال لي:ذلك الحديث دعه،فقدمت على عبدالرحمن بن مهدي فعرضت عليه بعض حديثه فقال:هذا رجل كذاب،أو قال:غير ثقة.وقال أحمد:ولقيت الأقرع بمكة فذكرت له بعض هذا فقال:هذا حديث البري عن قتادة،يعني أحاديث همام،قال:فخرقت حديثه وتركناه بعد.أهـ ) . الكلام على متن هذا الحديث يقول علامة حلب الشيخ محمد نسيب الرفاعي الشامي رحمه الله في كتابه القيم (التوصل) : "إن هذا الحديث ألغامه موجدة في متنه … فضلاً عن سنده ، وفيه من الطامات ما لا يشك فيه مسلم أنه موضوع مكذوب وذلك من وجوه: 1- نحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي دفن في بيت عائشة أم المؤمنين فإذا كان الأعرابي فعل ما فعل … على الشكل الذي يرويه الحديث فلابدَّ أنه دخل بيت عائشة .. وكيف يدخل عليها دونما استئذان … ؟ لأن الحديث خلا من ذكر الاستئذان،وهب أنه استأذن .. فكيف تمكنه عائشة رضي الله عنها،من أن يفعل ما يفعل من الارتماء على القبر،وحثو التراب منه على رأسه؟! 2- ثم إن الحديث مروي عن علي رضي الله عنه .. وهو الذي يروي عن الأعرابي ما فعل على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلابد أن يكون عليٌّ قد رآه فلو أنه سمع فقط دون أن يراه .. فمعنى ذلك أنه سمع من شخص آخر رواية عنه،ولكن لم يذكر هذا الشخص الذي سمع منه ما فعل الأعرابي … فعدم ذكر الشخص الذي سمع منه يدل على أن علياً رآى ما فعل … لا سماعاً من غيره …إذاً ثبت أن علياً رآى ما فعله الأعرابي ما يفعل على القبر .. فكيف لم ينهه عن ذلك؟ لأن الرواية لا تشير أن علياً نهاه .. فعدم النهي عن فعل يفيد الإقرار،فكيف يسكت علي رضي الله عنه عن فعل الأعرابي ولا ينهاه .. وهو يعلم أنه عمِلَ عَمَلَ الجاهلية فهذا لا يعقل صدوره عن علي رضي الله عنه ألبته،لا سيما وإن أبا صادق الذي يروي الحديث عن علي لم يثبت سماعه عن علي رضي الله عنه. 3- ثم إن الحديث يروى عن الأعرابي أنه قال: يا رسول الله:قلت:فسمعنا قولك،ووعيت من الله ما وعينا عنك. فيعلم من هذا أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يسمع من شخص لابد أنه رآه واجتمع به … ثم إن السماع مع الوعي عنه صلى الله عليه وسلم يفيد أنه سمع فوعى وهذه صفات شخص فاهم بصير مما يدل على أن الأعرابي صحابي فاهم بصير .. فصحابي هذه صفته وهذا شأنه … أيعقل أنه يرتمي على قبر الرسول ويحثو منه التراب على رأسه … وهو يعلم أن هذا من عمل الجاهلية،والذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. 4- يقول الأعرابي: ووعيتَ من الله ما وعينا عنك،ولكن العكس هو الصحيح.فإن رسول الله لم يعِ من الله ما وعاه منه صحابته ، بل وعى منه صحابته ما وعى هو عن الله ، ولاشك أن الفارق ظاهر بين العبارتين … لأن عبارة الأعرابي أن الصحابة وعوا من رسول الله ما وعوه منه قبل أن يعي رسول الله ما وعاه عن ربه … وشتان بين قول الأعرابي الخاطئ وما بين القول الذي كان يجب أن يقوله ومثل هذا القول لا يقوله أعرابي فصيح ، فضلاً عن أعرابي من أهل البادية بصرف النظر عن كونه صحابياً أيضاً … يعرف جيداً أنه ما وعاه رسول الله عن ربه كان قبل ان يتلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقول الأعرابي يدل على أن القرآن تلقاه الصحابة عن رسول الله قبل أن يتلقاه رسول الله عن ربه.!!! وهذا لا يقوله مسلم ما فضلاً عن صحابي فاهم بصير. ولعله من الدسائس التي يراد منها:أن القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ، والعيــاذ بالله. 5- ثم قال الأعرابي –فيما يرويه هذا الحديث- … وكان فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد ظلمت نفسي ، وجئتك لتستغفر لي … إن هذه الآية الكريمة تتعلق فيمن يأتيه عليه الصلاة والسلام حال حياته ، لا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. نعم حال حياته ليحصل للمستغفر المغفرة من الله تعالى باستجابة استغفار رسول الله له … أما المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم والسؤال أن يستغفر للسائل ، فهذا محال … لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد انقطع عمله بوفاته ، فلم يعد يتحرك أبداً فضلاً عن أن يحرك لسانه بالاستغفار أو غيره فهو على ضجعته من يوم أن دفن إلى يومنا هذا وإلى يوم القيامة. أما أن يسمع أو يتكلم أو يصدر عنه أي عمل .. فلا. وقد انقطع عمله نهائياً كما قال هو عليه الصلوات وأزكى التسليمات: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاَّ من ثلاث:صدقة جارية .. وعلم ينتفع به،وولد صالح)) ولاشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمله هذا الحديث. لأنه من بني آدم ، وقد قضى الله عليه بالموت والتحقيق بالرفيق الأعلى. أما الحياة البرزخية فهي حياة لا يعلمها إلا الله تعالى ، وليس لها أية علاقة في الحياة الدنيا وليس لها بها أي صلة … فهي حياة مستقلة نؤمن بها ولا نعلم ما هيتها. وان ما بين الأحياء والأموات حاجز يمنع الاتصال فيما بينهم قطعياً وعلى هذا فيستحيل الاتصال بينهم لا ذاتاً ولا صفات والله سبحانه يقول: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} والبرزخ معناه:الحاجز الذي يحول دون اتصال هؤلاء بهؤلاء … لا سيما وأن الله تعالى يقول : {أنك لا تسمع الموتى} ويقول عز وجل: {وما أنت بمسمع من في القبور} والرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن توفاه الله هو من الموتى ، ومن أهل القبورفثبت أنه لا يسمع دعاء أحد من أهل الدنيا ، وإن كان هو والأنبياء لا يبلون لأن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجسـاد الأنبياء كم جاء في الصحيح ولكنهم أجساد بلا أرواح وهم أموات بلا شك.فإن الموت شيء وعدم البلى شيء آخر ، فمن كان ميتاً … لا يمكن أن يسمع هو همزة الوصل لحصول الجواب … وإذا لم يسمع طلب الاستغفار فكيف يستغفر..؟ ثم إذا فهم هذا .. فأي معنى يبقى من طلب الاستغفار؟! الجواب: لا معنى لطلب الاستغفار أبداً. وما يضير هذا المستغفر إذا توجه إلى الله وتاب من ذنوبه ، وطلب من الله المغفرة…؟ أو اختار أحد الصالحين الأحياء وكلفه أن يدعو له فلا مانع من ذلك كما طلب عمر من العباس رضي الله عنهما أن يستسقي للمسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يطلب عمر رضي الله عنه من رسول الله بعد وفاته أن يستسقي للمسلمين. ولو كان هذا جائزاً لفعله عمر رضي الله عنه ولكن لم يفعل ذلك … لأنه يعلم أن رسول الله التحقيق بالرفيق الأعلى ولم يعد يستطيع الدعاء وما أشبه ذلك. ثم ما قولك يا أخي المسلم الكريم أن هذه الآية لم تنزل لهذا الغرض مطلقاً ولا علاقة البتة … إنما الآية نزلت في المنافقين الذين كانوا يصدون الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتحاكمون إلى الطاغوت … فهؤلاء إذا جاءوا ومصانعةً ، لا اعتقاداً منا بصحة احتكامنا إلى الطاغوت … فهؤلاء إذا جاءوا النبي واستغفروا الله من نفاقهم في مجلسه ، وسألوه أن يعقب على استغفارهم لأنفسهم … بأن يستغفر الرسول لهم عندها يجدون الله تواباً رحيماً … ولكن لم يجيئوا ولم يستغفروا ، ولم يستغفر لهم الرسول فما علاقة هذا .. بواقع الأعرابي الذي جاء رسول الله بعد وفاته وطلب منه وهو ميت أن يستغفر لهم ..؟!! نعم لا علاقة بين الموضوعين ؛ بل ولا قياس بين الواقعين لاختلافهما وتفارقهما. على أن واضعي هذا الحديث .. ما كان قصدهم إلا التغرير والإفساد والتضليل فلا يهمهم التوافق بين الواقعين ، حتى يستقيم القياس بينهما … إنما المهم عندهم تشكيك المسلمين بأي ثمن كان ؛ ولكن ردَّ الله كيدهم في نحورهم وأخسرهم وقد بحثنا هذا الموضوع قبل صفحات فليرجع إليه من يشاء[في كتاب الشيخ قبل ص265]. 6- قوله في الحديث … (فنودي من القبر:إنه غفر لك …؟؟!!) إن من وطّن نفسه على الكذب … لا يهمه إن كذب على الله وعلى رسوله وعلى الناس فالكل عنده على حدّ سواء!! لا سيما إذا كان مراده التضليل والتشكيك .. فيستحل كل حرام ، في سبيل الوصول إلى ما يبتغي ويريد! وليس للقيم عنده أقل اعتبار .. ما دام أنه يسعى لتحقيق ما خطّطه هو أو ما خُطط له!! وعند هؤلاء قاعدة يعتمدون عليها ، في كل ما يعملون .. ألا وهي (الغاية تبرر الوسيلة) فكل وسيلة مهما كانت ، فهي في نظرهم مشروعة!!! إذا كانت تحقق لهم أغراضهم وتوصلهم إلى أهدافهم ومراميهم. فالزنادقة الذين امتلأت قلوبهم بصديد الحقد على الإسلام ، والحنق على المسلمين ما كان باستطاعتهم صدهم عن دينهم بالقوة .. إذا لم يكن ذلك متيسراً لهم .. فلجأوا إلى الدس ،والتغالي ، وبث الأباطيل والترهات .. بوضع الأحاديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إيهاماً للمسلمين وتضليلاً وتشكيكاً بدينهم الحق. ولعل هذا الحديث من جملة تلك الأحاديث الموضوعة المصنوعة .. ففي متنه فضلاً عن سنده من الطامات ، كشفنا ما قدرنا الله على كشفه آنفاً على أن هذه الفقرة الأخيرة منه أخطر ما جاء فيه وهي: فنودي من القبر:إنه غفر لك!!! أي أن النبي صلى الله عليه وسلم ناداه من قبره إنه غفر لك .. وذلك تحريضاً لكل من يقرأ هذا الحديث الموضوع من أهل الغفلة أن يصدقه ويفعل ما فعله الأعرابي لينال البشرى بمغفرة الذنب كما نالها الأعرابي. فتفشى بين أغرار المسلمين هذه الأكاذيب وعلى توالي الأيام يحتج به كحقائق لا ينازع فيها .. وهذا ما حصل بالفعل .. فقد جاء بهذا الحديث وأمثاله .. لا أغرار المسلمين فحسب ؛ بل وعقلاؤهم وخاصة أهل العلم فيهم مع الأسف الشديد ، اللهم إلا من رحم ربك الذين يجددون للناس أمر دينهم ، ويعصمهم الله من الزلل ، فينصر بهم دينهم ، ويحفظ بهم ما أنزل من البينات فيردون الأباطيل ويكشفون الخفايا والأعصبة عن الأبصار والبصائر ، ولا يخلو أي عصر منهم والحمد لله. إن هذه الخاتمة من هذا الحديث ، أراد بها واضعوه أن يدخلوا في روع المسلمين: 1-أن رسول الله حي في قبره ويسمع كلام من يكلمه ، ويجيبهم بكلام مسموع من القبر. 2- تكذيب ما جاء في القرآن الذي ثبت أن الأموات لا يسمعون ولا يجيبون . 3- التألي على الله بأنه غفر ذنبه مع أن هذا من المغيبات التي لا يعلمها إلا الله. على أن هذه الأمور غير خافية المقاصد ؛ بل هي ظاهرة بينه ، ولا تنطلي إلا على الذين سلموا قيادهم للباطل ، وأننا نرد عليهم بما يلي: 1 - إن الله تعالى أخبرنا أن {كل نفس ذائقة الموت} وقد قال عز وجل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} وقال عز من قائل: {إنك ميت وإنهم ميتون} كل هذا يدلنا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات كما مات من قبله ومن بعده والذي ينقطع عن الناس بسبب الموت ، ينقطع عمله لأنه بشر مثلهم فلا يتكلم ولا يسمع وليس له من بعد وفاته فداه أبي وأمي ونفسي أي اتصال بالدنيا ولو كان ذلك ممكناً ؛ ولكن لم يتصلوا به لعلمهم الأكيد أنه لا يمكن الاتصال به إلى يوم القيامة ، فكيف بنادي الأعرابيّ من قبره وهو ميت منقطع العمل والحواس إلى يوم يبعثون؟ 2- لقد قرر القرآن أن الأموات لا يسمعون ولا يتكلمون وإنهم في عالم آخر ليس له علاقة بعالمنا هذا: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} . 3- فما دام رسول الله لا يسمع ولا يتكلم ولا يجيب فكيف يجيب الأعرابي من القبر والقبر والبرزخ من عالم الغيب الذي يجب أن نؤمن به دون أن نراه فإن سمع منه صوت أو كلام أو بشارة صار عالم شهادة ، وهذا لن يكون ، وسيظل من عالم الغيب إلى يوم القيامة فإذا انتفى هذا ، انتفت البشارة بالمغفرة فلو كان في المنام لكان فيه نظر .. فكيف باليقظة؟!! فإنه من أكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم ((من كذب عليَّ يلج النار)) ولكن أين الخوف من الله تعالى حتى لا يكذب عليه ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم،اللهم نعوذ بك من الخذلان وسوء المنقلب. وهكذا .. فقد اتضح لك يا أخي المسلم ، ما في متن هذا الحديث من الطامات والأباطيل والترهات ، والكذب والافتراء ، مما يدلك دلالة واضحة ، على أن هذا الحديث موضوع ، ومكذوب ومصنوع ، هذا من جهة المتن!! فكيف إذا ثبت لك أيضاً أن سنده موضوع ، فلا شك أنك ستزداد يقيناً بعدم صلاحه للاحتجاج به) . قال الرفاعي: (أرأيت يا أخي المسلم الكريم سند هذا الحديث؟!! وكيف تحفه الظلمات والجهالات .. والكذب والانقطاع،وما شابه؟! إن حديثاً له هذا المتن .. وذاك السند البالي المهلهل .. لا تقوم به حجة أو دليل على صحة المدَّعي ؟!) ويلخص في رد هذه الحكايات علامة العراق أبو المعالي محمود شكري الألوسي رحمه الله في كتابه (غاية الأماني) :( … فإن تلك الحكايات لو سلمت من الكذب والافتراء فلا تدل على المقصود من جواز الاستغاثة بغير الله تعالى ، فإن الاستغاثة كما ذكرنا سابقاً دعاء والدعاء مخ العبادة ، وهي لا تصلح إلا لله ، ومن عبد غيره فقد أشرك. ثم إن أصحاب تلك الحكايات ليسوا ممن يحتج بقولهم ، فهم ليسوا بأنبياء ولا صحابة ولا الأئمة المجتهدين المشهورين ، والدين لا يثبت بفعل أمثال من ذكرهم من العوام والجهلة وبعض المتصوفة الغلاة ، وقد ذكرنا سابقاً أن الدليل ينبغي أن يكون من الكتاب والسنة وإجماع المجتهدين والفقهاء) . ............... ولعله من المناسب أن نبين تفسير الأعلام للآية الواردة في حديث الأعرابي الذي بان أنه كذب: إتحاف أهل السنة والجماعة بالرد على من استدل على هذه الآية بجواز الاستغاثة يستدل بعض أهل البدع بتوسلات بدعية ، على فهمٍ غير صائب { ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } لو تتبعنا الآيات التي قبل هذه الآية وبعدها ؛ لوجدناها تخاطب المنافقين ، وهذه الآية نزلت في قوم نافقوا بصدهم عن حكم النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وتحاكمهم إلى الطاغوت ؛ فبين الله تعالى أنهم لو اعترفوا بذنوبهم ، وتابوا منه بمجيئهم إلى النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- واستغفروا الله تعالى من هذا الذنب ، ثم استغفر لهم الرسول-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- شافعا فيهم لتقبل توبتهم ؛ لكان الجزاء المذكور. وكل هذا كان في حياة النبي-صلى الله وعلى آله وسلم-ولم يرد في كتب التفسير ولا غيرها من كتب أهل العلم ، عن أئمة السلف الصالح من أهل التفسير والحديث والفقه أن ذلك حدث بعد وفاته –صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. أما استدلال المخالفين لأهل السنة ؛ بأن الآية تدل على المجيء إلى قبر النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وطلب الاستغفار والشفاعة منه في مغفرة الذنوب .. ونحوه ؛ فهو استدلال باطل وقول فاسد يدل على سقم في الفهم ، وبعد عن حقيقة التوحيد . والصحابة - رضي الله عنهم – لم يفهموا هذا الفهم الخاطئ من هذه الآية ، ولذا لم ينقل عنهم المجيء إلى قبره – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – لطلب الاستغفار منه ، وقد وقع منهم ظلم لأنفسهم بعد وفاته –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قطعا ؛ فدل هذا على أن فهم المخالفين لأهل السنة فهم فاسد مردود. قال الإمام الطبري –رحمه الله- عن تفسير هذه الآية : ( يعني بذلك جلَّ ثناؤه: ولو أن هؤلاء المنافقين الذين وصف صفتهم في هاتين الآيتين ، الذين إذا دُعوا إلى حكم الله وحكم رسوله صدَّوا صدوداً ، إذ ظلموا أنفسهم باكتسابهم إياهم العظيم من الإثم باحتكامهم إلى الطاغوت وصدودهم عن كتاب الله وسُنَّة رسوله ، إذا دعوا إليها جاؤوك يا محمَّد حين فعلوا ما فعلوا من مصيرهم إلى الطاغوت راضين بحكمه دون حكمك ، جاؤوك تائبين منيبين ؛ فأسالوا الله أن يصفح لهم عن عقوبة ذنبهم بتغطيته عليهم ، وسأل لهم الله رسوله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مثل ذلك ، وذلك هو معنى قوله: {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} ) "أنظر تفسير الطبري 4/157" وقال علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي-رحمه الله تعالى- في تفسير هذه الآية الكريمة: ( {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} هذا الظلم العظيم غاية العظم ؛ إذْ عرضوها لعذابٍ ، على عذاب ترك النفاق ، بترك طاعتك والتحاكم إلى الطاغوت {جاؤوك} تائبين من النفاق متنصلين عمَّا ارتكبوا {فاستغفروا الله} من ذلك وتابوا إليه تعالى من صنيعهم {واستغفر لهم الرسول} أي ؛ دعا لهم بالمغفرة ، فكان استغفاره شفاعةً لقبول استغفارهم { لوجدوا الله تواباً} أي ؛ قابلاً لتوبتهم {رحيماً} أي ؛ متفضلاً عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة) . "أنظر تفسير القاسمي محاسن التأويل 5/272" وقال العلامة المفسر الفقيه عبدالرحمن بن ناصر السعدي –رحمه الله تعالى- عن تفسير هذه الآية: ( {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} أي: لتـاب عليهم بمغفرته ظلمهم ، ورحمهم بقبول التوبة والتوفيق لها ، والثواب عليها. وهذا المجيء إلى الرسول –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مختص بحياته ؛ لأنَّ السياق يدلُّ على ذلك ، لكون الاستغفار من الرسول لا يكون إلاَّ في حياته ، وأمَّا بعد موته ، فإنه لا يطلب منه شيء ؛ بل ذلك شرك) . أنظر تفسير السعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان الآية 64 من سورة النساء" وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- عن الذين يستدلون بهذه الآية: (ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته ، كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصَّحابة ؛ ويخالفون بذلك إجماع الصَّحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين ، فإنَّ أحداً منهم لم يطلب من النَّبِيَّ –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئاً ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم … ) ثم قال بعد سرد بعض أنواع البدع في سؤال غير الله تعالى: ( فهذا مَّما علم بالاضطرار من دين الإسلام ، وبالنقل المتواتر ، وإجماع المسلمين ؛ أنَّ النَّبِيَّ –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لم يشرع هذا لأمته ، وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئاً من ذلك بل أهل الكتاب ليس عندهم عن الأنبياء نقل بذلك ، ولا فعل هذا أحدٌ من أصحاب نبيهم ، والتابعين لهم بإحسان ، ولا استحب ذلك أحدٌ من أئمة المسلمين ، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ، ولا ذكر أحدٌ من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها ؛ أنَّه يستحب لأحدٍ أن يسأل النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عند قبره أن يشفع له ، أو يدعوا لأمته ، أو يشكوا إليه ما نزل بأُمته من مصائب الدُّنيا والدِّين) . "أنظر قاعدة في التوسل والوسيلة 24-28" وقال فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العُثيمين عن عدم دلالة هذه الآية للسؤال عن قبر النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وذلك لأنَّ الله تعالى يقول: ( {ولو أنهم إذ ظلموا} و {إذ} هذه ظرف لما مضى ، وليست ظرفاً للمستقبل ، لم يقل الله: "ولو أنهم إذا ظلموا" بل قال: {إذ ظلموا} فالآيـة تتحدث عن أمرٍ وقع في حياة الرسول –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- …. والآية نزلت في قوم تحاكموا ، أو أرادوا التحاكم إلى غير الله ورسوله ؛ كما يدلُّ على ذلك سياقها السابق واللاحق) . "أنظر مجموع فتاوى ورسائل 2/343-345" هذا البراهين الجلية في بيان خطأ من قال بهذا القول ، والعمدة عند أهل التحقيق ، والشكر لمن لهُ أصل هذا الجمع والبيان الأئمة الأعلام ، والجامع الفقير إلى عفو ربه ، نزيل اصطنبول عبدالله بن عبدالحميد آل إسماعيل عفا الله عنه. ثم يبين الشيخ الرفاعي استدلالات أهل الأهواء في موضوع الاستغاثة خاصة وفي غيره: ( وإنك لترى يا أخي ، أن الأحاديث التي أوردوها .. إما أنها مستشهد بها بغير مناسبة !! أو أنها معلولة بعلل شتى .. أقوى ما فيها الضعف! ناهيك عن المكذوب والموضوع ، والمدلس والمنقطع ، وما لا أصل له. فيا سبحان الله !! ما بال القوم .. يتمسكون بكل ذي علة من الأحاديث والآثار والأخبار؟! ألا يعلمون أن ما يقدمونه من أدلة وبراهين على زعمهم .. لا يصح أن يقال أنها كذلك .. ما دامت –كما رأيت يا أخي- من الضعف والهلهلة .. والعلل الكاسحة ما يوجب أن يخجل منها مقدمها ، ولا يسمح لنفسه أن يردِّدها على شفتيه .. خشية أن تنبئ عن جهله … أو عن سوء نيته أو عن كليهما معاً!! وعلى كل حال .. فإن الاحتجاج بهذا الحديث ساقط .. لما يحوي من العلل .. وبقيت دعواهم دعوى مجردة .. وكلما أتوا بما يقويها على زعمهم زادوها علة وسقوطاً. وهكذا .. فإن بتكرار انهزامهم الذريع أمام حجج الحق ، يزداد هذا الحق قوة وغلبة عليهم ؛ فإنهم إلى الآن لم يستطيعوا أن يقفوا على أرجلهم .. حتى ولو على أرجل مرتجفة متخاذلة ؛ بل ما يزالون قاعدين!! بل مقعدين لا حول لهم ولا قوة على النهوض.وهذا حال من يتقوى بالباطل ؛ فلا يزيده إلا ضعفاً وتخاذلاً وانهزاماً. اللهم زدنا بك قوة وثبتنا على صراطك المستقيم . ) وصلى الله على الهادي البشير، والسراج المنير، وعلى آله وصحبه وسلم كتبه: أبو عمر الدوسري(المنهج) - شبكة الدفاع عن السنة |
الشبهة الرقم ( 13 ) تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة --------------------------------------------- الإشهـــــــار بأكذوبة تبرك الشافعي بأبي حنيفة التي نقلها الصوفي بشــار(2) http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=31445 ----------------------------- |
سلام عليكم من فضلك اخ مؤمن الغاية من ابراز خلاف كائن من قرون ولم يتوصلوا الى نقاط التقاء علماء قبل 600 او 700 سنة اواكثر وهو مستمر .. وكل فريق لديه من الادلة والاثباتات برايك ابراز هذا الشي في هذا الوقت في صالح الناس .. وارجوك يكون جوابك مقتظب |
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله من فضلك اخ مؤمن الغاية من ابراز خلاف كائن من قرون ولم يتوصلوا الى نقاط التقاء علماء قبل 600 او 700 سنة اواكثر وهو مستمر .. الغايه اتباع سنة المصطفي صل الله عليه وسلم والسير علي خطاه... وكل فريق لديه من الادلة والاثباتات برايك ابراز هذا الشي في هذا الوقت في صالح الناس .. طبعا اكيد ليتوجه الناس الي عباده الله وحده ويبتعدوا عن عبادة البشر والقبور..! وارجوك يكون جوابك مقتظب ساسالك سؤال واتمني ان تجيب بمنتهي الصراحه هل قرأت الشبهه الاخيره؟ الشبهة الرقم ( 13 ) تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة --------------------------------------------- الإشهـــــــار بأكذوبة تبرك الشافعي بأبي حنيفة التي نقلها الصوفي بشــار(2) http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=31445 |
تعتقد ابراز الخلافات والاختلافات هو تعزيز لسنة الرسول الكريم صل اله تعالى عليه وسلم ليه ما تكول ايقاظ فتنة !! ؟ ليه ما تكول تعميق هذه الخلافات ؟ |
تعتقد ابراز الخلافات والاختلافات هو تعزيز لسنة الرسول الكريم صل اله تعالى عليه وسلم ليه ما تكول ايقاظ فتنة !! ؟ بالعكس هي ايقاظ القلوب وتعبيد الناس لله رب العالمين ودعوه لهم لاتباع سنة المصطفي صل الله عليه وسلم ليه ما تكول تعميق هذه الخلافات ؟ بالعكس هي اظهار للحق وحرصا علي الناس من النار وحرصا عليهم من اعتقاد يخالف توحيد الله وابعادهم عن عن الشرك بجميع انواعه وفي الاخر من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر |
تعتقد الناس ما تعبد الله سبحانه كيف تعرف ؟ دواخل البشر ما يعرفها الا الله ولا اخذ على ظاهر الامر الكل يحب الله ورسوله صل الله عليه وسلم ليه تعتقد انك الاحرص ؟ |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عراقي بغدادي http://vb.arabseyes.com/stylev1/buttons/viewpost.gif تعتقد الناس ما تعبد الله سبحانه كيف تعرف ؟ نعم من يطوف حول القبور ويتمسح بها ويطلب المدد من الاموات ويدعوا البشر من دون الله وينذر لغير الله... ويتوسل بغير الله بالله عليك هل هؤلاء الناس يعبدون الله...!!! دواخل البشر ما يعرفها الا الله ولا اخذ على ظاهر الامر الكل يحب الله ورسوله صل الله عليه وسلم ليه تعتقد انك الاحرص ؟ اخي الفاضل اليست المحبه هي الاتباع قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم هل من يعبد البشر يكون متبعا لله ورسوله هل من يتوسل بغير الله يكون متبعا لله ورسوله هل من يطوف حول القبور ويتمسح بها يكون متبعا لله ورسوله هل من يطلب المدد من دون الله يكون متبعا لله ورسوله اخي الكريم انا اعيش وسط الصوفيه واعلم جيدا ما يفعلونه.. وكنت يوما من الايام واحدا منهم... اخي الفاضل ولن ننجوا بدون عقيده صحيحهوهي ما كان عليه النبي وال بيته واصحابه |
انت قلت وتقولت على مفتي الديار المصرية وهو شيخ ازهري معروف عند العالم العربي الشيخ علي جمعة .. وقلت انه ارتاد نادي ماسوني ووووو.. بهذا حكمت عليه .. وافتيت فتوى وكأنه مرتد .. كيف يكون الناس العاديين مثلي وغيري ؟ لديك تقييم للاشخاص وكانك لديك معيار !! وغيرنا من العلماء يقولون رأينا صحيح يحتمل الخطأ وكأن رايك لا يحتمل الخطأ !! هون عليك كونك كنت واحد من صوفية مصر اتعتقد ان الكل مثلكم ..؟ |
انت قلت وتقولت على مفتي الديار المصرية وهو شيخ ازهري معروف عند العالم العربي الشيخ علي جمعة .. وقلت انه ارتاد نادي ماسوني ووووو.. بهذا حكمت عليه .. وافتيت فتوى وكأنه مرتد .. اخي الفاضل نحن من نعلم حقيقة علي جمعه فهو من افتي بتحليل الربا وهو من افتي بتحليل الغناء وانا لم اتقول عليه بل هذه حقيقته وهو ايضا احتفل بعيد ميلاده في نادي ماسوني واذا اردت الفيديو وضعته لك..! كيف يكون الناس العاديين مثلي وغيري ؟ لديك تقييم للاشخاص وكانك لديك معيار !! وغيرنا من العلماء يقولون رأينا صحيح يحتمل الخطأ وكأن رايك لا يحتمل الخطأ !! هون عليك انا لا اقيم الاشخاص ولكن اقيم افعالهم كونك كنت واحد من صوفية مصر اتعتقد ان الكل مثلكم ..؟ وهل تختلف الصوفيه في مصر عن صوفيه العراق ...!!! سبحان الله...!! اخي الكريم انا اتحاور في منتدي اخر مع جميع الصوفيه من انحاء العالم الاسلامي وكلهم ينتهجون نفس منهج الصوفيه في مصر بكل طرقها وشيوخها..! |
نحن من انتم ؟ مفتي مصر يفتي بالربا .. كيف ؟ امعقول كلامك ؟ وتحليل الغناء ؟ ياخي اذكر الله .. كيف غاب عن الازهر الشريف هذه المعلومات ؟ حتى تعرفها انت او [ نحن ] ؟ ياخي التشدد مو صحيح لو كان شي على الشيخ علي جمعة لكن الازهر وكبارعلماء المسلمين اولى بمحاسبته !! تاتي انت اخي الرشيدي وتقيم اعمال مفتي مصر!!!! هذا رأي المتشديين .. شوف اخ الرشيدي .. كنت قد استعفيت نقاشك من البداية لان المنتدى ليس منتدى العقائد والخلافات ..!! سحبت نفسي من كثير كلامك .. منذ البداية لاحتفظ لي ولك طيب القول واللقاء ولكنك لا زلت تدرج آراء المتشددين وتقول انها اراء السنة والجماعة لماذا لا يتبنى الازهر الشريف ارائك ؟ اخي الفاضل الجدال ليس هذا مكانه وقلت لك ذلك من قبل .. نحن هناك انا وانت وغيرنا من الرجال .. نحاول ان نعكس الاخلاق والاداب والفضائل المحمدية .. ونتحلى بها ونصون جوارحنا امام الكل ونعبد الطرق بادابنا وحلو كلامنا ,, وليس بعصف افكار الناس وتعرية اخرين .. والتهكم على البعض .. لا اعتقد ان المنتدى يتحمل جدال لم يحسمه جهابذة العلم والعلماء عبر قرون !! وكيف لي انا وانت .. ان تحسم غير محسم ؟ ارجوك وهذه رابع مرة اترجاك .. لاتوغل بالخلافات وتوسع دوائر .. في وقت نحن احوج ان نراعي ونداوي ونذكر ونشاور وننصح من هم بحاجة الى التناصح والتذكرة من الشباب والشابات التي يرفل بهم المنتدى بالمئات .. علينا ان ندخل بينهم ونرقق ونترفق ونتعامل مع هذا الكم الهائل من الشباب منهم من هو باحث عن المتعه وقضاء الاوقات .. علينا ان نوضح كثير من العادات والثقافات غير الصحيحة ونعلم ونتعلم المهارات والرقي الاجتماعي وفن اسلوب النقاشات .. ارجو ان تكون قد وعيت ما وعيت وليس بين وبينك ضغينة .. والله من وراء القصد .. |
هذا كلام جبهة علماء الازهر جبهة علماء الأزهر تشن هجوما على مفتي مصرhttp://www.korabia.com/image_library...300/584760.jpgمفتى مصر الدكتور على جمعةالقاهرة: شنت جبهة علماء الأزهر هجوما عنيفا على الدكتور علي جمعة مفتى الجمهورية، بعد أن جدد فتواه الخاصة بفوائد البنوك في إحدى الصحف الأسبوعية بأنها حلال 100%، مشيرة إلى أن فتواه فيها جرأة غير حميدة على الله، كما أن موقف المفتي ليس بالجديد.رغم انه يخالف نفسه في فتواه عام 1989التي اكد فيها ان فوأئد البنوك هي الربا المحرم . ذكرت الجبهة أن الفتوى التي أصدرها جمعة عام 2007 خلال حديث صحفي، وأجاز فيها بأخذ الفائدة من البنوك، بدعوى تغير الواقع النقدي، وقوله بأن مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر قد حسم الجدل حول هذه المسألة وأصدر فتوى تجيز تحديد قيمة الأرباح مقدما على الأموال المستثمرة في البنوك، مستدلاً على هذا بما حدث في اقتصاديات المصارف وتقويم العملة وتغيير قيمة الجنيه منذ عام 1973 . وأوضحت الجبهة، أن المفتي فاته أن قيمة الدولار أيضا تغيرت، فالمسألة البنكية كما يقول قد تغيرت كثيرا بعد هذا التاريخ، فضلا عن تغير البيئات، لافتة بأنه استدل بهذه الظروف على أنه يجوز تحديد قيمة الأرباح، أو ما يسمونه بلغة البنوك "الفوائد" مقدما على الأموال المستثمرة في البنوك. واتهمت الجبهة المفتي بالتناقض، حيث أنه قدم للحديث على أنه فتوى مدعمة بما نسبه إلى مجمع البحوث الإسلامية وهو غير صحيح، ثم رجع فقال إنه يرى "أي هو الذي يرى وليس الشرع" بجواز الفوائد البنكية، إلا أن الرأي لا يعدو أن يكون رؤية ذهنية خاصة لا ترقى أبدا أن تكون فتوى لأن الفتوى بيان حكم الشارع للمستفتي لا بيان حكم المفتي ورأيه، حسبما قالت الجبهة. وأكدت الجبهة أنه رغم هذا التناقض الواضح لكل ذي بصر أو بصيرة، فإنها كانت تود أن تكون فتوى الدكتور علي جمعة عن شبهة أو خطأ في الاستدلال منزَّه عن غرض أو هوى، إلا أنه قد ثبت تناقض المفتي. واستشهدت الجبهة بقول المفتي وقت أن كان أستاذا مساعدا بكلية الدراسات الإسلامية والعربية لجريدة النور المصرية الصادرة يوم20 سبتمبر 1989 وكان ذلك إبان الحملة التي شُنَّت على المفتي وقتها الدكتور محمد سيد طنطاوي حين ذهب إلى القول الذي يقول به الدكتور علي جمعة اليوم بإباحة فوائد البنوك، "إن حكم الدين في الربا واضح وجليٌ وقد أجمع مجمع البحوث الإسلامية وعلماء الشريعة ورابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة على حرمة الربا... وأنَّ جميع المعاملات البنكية الآن حرامٌ، فمن أفتى بالحل أرى أنه لم يدرس الواقع الدراسة الكافية العلمية التي تظهر حقيقة الأمر على ما هو عليه"انتهت فتوي علي جمعة ، مشيرة إلى أن هذا كان كلامه من قبل اي تحريم فوائد البنوك و هو ما كان عليه الأزهر و شيخه فضيلة الإمام جاد الحق علي جاد الحق . اما عن كلامك عن توعيه الشباب ونصحهم فانفع نصيحه لهم هي دعوتهم الي نبذ الشرك وتوحيد الله في ربوبيته والوهيته واسماءه وصفاته واتباع سنة النبي صل الله عليه وسلم فهما سفينه النجاه والله من وراء القصد |
سؤال للاخ الكريم عراقي بغدادي هل يجوز ذكر الله بالموسيقي؟ |
فضيلة المفتي الدكتور "علي جمعة" في لقائه مع برنامج "البيت بيتك" فتح أبواب البنوك باقتدار أمام جموع المترددين والخائفين من الاقتراب من المعاملات البنكية, باعتبارها محرمة -في زعم بعض الفتاوى- ففي دقائق معدودة شرح الدور الهائل الذي تلعبه البنوك بين المستثمر أو المدخر والمشروعات التنموية التي تصب فيها هذه المدخرات, وقيام البنوك بدور الضامن لحقوق الطرفين بعقود تمويل موثَّقة تتسم بالدقة ومسؤولية كلا الطرفين، وقد أجاز هذه النوعية من المعاملات التي تقوم فيها البنوك بصفتها الخبيرة في تحريك الاستثمار في اتجاهات مختلفة بإيقاع منضبط مثل المايسترو, وأوضح فضيلته أن الادعاء بأن التعامل مع البنوك حرام هو إجهاض لاقتصاد الأمة وتخريب لمشاريعها التي تعتمد أساساً علي المدخرات العائلية التي اتجهت إلى البنوك طواعية وبدون إلزام ولا إجبار, وانتقاء الأوعية الادخارية المختلفة التي تتناسب مع ظروف كل مدخر, وقال إن أهم ما تتسم به هذه المنظومة هو الرضا والقبول فأين الحرام؟ وقد سبق لفضيلة الدكتور "محمد سيد طنطاوي" أن عبَّر في صفحة الفكر الديني بالاهرام في 14 يونيه 1991م -وكان هو مفتي الجمهورية وقتها عن أن كل معاملة تتم باختيار الطرفين ورضائهما المشروع وليس فيها غش أو استغلال أو ظلم أو غير ذلك مما حرمته شريعة الإسلام هي معاملة حلال, إذ لا تحريم إلا بنص شرعي, وفي نفس الإطار كان لفضيلة الدكتور "عبد المنعم النمر" -يرحمه الله- مساجلات ونقاشات حادة علي صفحات الجرائد, وفي كتابه (الاجتهاد) وأعتقد أن مجمع البحوث الإسلامية انتهى بالإجماع إلا صوتاً واحداً علي جواز أرباح شهادات الاستثمار وأرجو من البيت بيتك إعادة هذه الحلقة المميزة لاستيعاب ما خفي على البعض فهمه". اذن المسألة خلاف فقهي .. وآراء ,, ويمكن لم يتم حسمه منهم من يرى .. ومنهم لا يرى . نبذ الشرك .. وتوحيد الله هذا رايك حول الاولوية للشباب ورأيي ان نقول لهم ونعلمهم وانا معهم ان نكون على خلق وادب في التعامل مع الناس وان نطيب مطعمنا ونخالط الناس بالخلق الحسن هذه عندي اولوية .. لاني متيقن بان الشباب لا يشركون وهم موحدين لله سبحانه وهذا رأيي يحتمل الخطأ والله من وراء القصد |
يحرم التعامل بالربا مع البنوك وغيرها، وجميع الفوائد الناتجة عن الربا كلها محرمة، وليست مالاً لصاحبها، بل يجب صرفها في وجوه الخير إذا كان قد قبضها وهو يعلم حكم الله في ذلك، أما إن كان لم يقبضها فليس له إلا رأس ماله؛ لقول الله عز وجل: http://www.alifta.net/_layouts/image...s/MEDIA-B2.GIFالَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة275 أما إن كان قد قبضها قبل أن يعرف حكم الله في ذلك فهي له، ولا يجب عليه إخراجها من ماله؛ لقول الله عز وجل: http://www.alifta.net/_layouts/image...s/MEDIA-B2.GIFفان تبتم فلكم رؤس اموالكم وعليه زكاة أمواله التي ليست من أرباح الربا كسائر أمواله التي يجب فيها الزكاة، ويدخل في ذلك ما دخل عليه من أرباح الربا قبل العلم، فإنها من جملة ماله؛ للآية المذكورة. والله ولي التوفيق. للشيخ العلامه ابن باز بخصوص دعوة الشباب فجميع الانبياء والمرسلين كان دعوتهم لقومهم كما قال القرأن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا.... قضية التوحيد هي الدين كله، قضية التوحيد ألا تيأس، ألا تخضع، ألا تتضعضع، أنا لا أصدق أن موحداً يخضع لغير الله، لا أصدق أن موحداً ييأس، لا أصدق أن موحداً يتشاءم، مع الإيمان بالله ليس هناك تشاؤم، ليس هناك يئس، ليس هناك تضعضع، إن ألغي التوحيد يلغى الدين، حتى الذين يعبدون أصناماً من دون الله يقولون: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى أيها الأخ الكريم، والله ما أرى مصيبة على وجه الأرض إلا بسبب ضعف التوحيد، ما أرى معصية على وجه الأرض إلا بسبب ضعف التوحيد، ما أرى إنساناً متشائماً يائساً يشكو كثيراً إلا لضعف التوحيد، وأنت حينما توحد تحل كل المشاكل، فلذلك هذه العباره أرددها كثيراً، ما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد. والله العظيم لا عز لنا الا بتوحيد الله واتباع سنة المصطفي صل الله عليه وسلم هل الشباب الذين يطوفون بالقبور موحدين...!!! هل الشباب الذين يطلبون المدد من غير الله موحدين...!!! هل الشباب الذين ينذرون لغير الله موحدين..!!! هل................................ الاخ الفاضل عراقي بغدادي سالتك سؤال ولم تجب عليه هل يجوز ذكر الله بالموسيقي؟؟ اتمني الاجابه.. |
الدين خلق [ انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ] حديث حضرة الرسول الكريم صل الله عليه وسلم انما الامم الاخلاق ما بقيت ان ذهبت اخلاقهم ذهبوا الدين والاسلام مبني على الاداب والاخلاق ياخي وافضل هذه الشيم والشمائل هو الصدق المقام العالي الغالي .. لانه سمة وميزة حضرة النبي صل الله تعالى عليه وسلم ولهذا اوصانا بل وامرنا ان نصحب الصادقين [ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ] آية عجيبة قوية صحبة الصادقين ولم يقل العابدين ااو الساجدين او الحافظين او ... لان من صدق سبق .. ولا يدرك لانه النجم الذي لايدرك وهذه صفة سيدنا ابو بكر .. الله اكبر .. الصديق وامنا عائشة الصديقة .. رضي الله عنهم وارضاهم يجمع الصدق كل الاخلاق والمقامات لهذا علينا ان نكون صادقين في كل حال وترحال وعندما نقف قرب اي شخص بدون ان نتكلم معه عن الدين سوف يتولد لديه شعور لا يكذب وسيلوم نفسه على ما فات .. اخي الدين مشاعر واحاسيس تسري من انسان الى انسان .. باخلاق الاولين فتحوا قلوب الناس قبل فتح بلدانهم بالصدق والخلق والادب اما بالنسبة الى سؤالك موسيقى !!! ليس هو محور الحديث ولست هنا اريد ان ادخل معك بسجال لا طائل منه ولا يستفاد منه الا العدو .. واخطر اعدائنا اخي .. هي انفسنا لندع هذا الخلاف ونلتفت على ما هو اهم الوقت صعب .. والغرب يحاول ان يخرب اخلاق اولادنا بل استطاع ,, لنحصنهم بصدقنا ونياتنا وحسن ظننا بالله .. لنكون منارا ومثل يحتذى به بحسن التعامل ومخالطة الناس وتحمل آذاهم والصبر الطويل والتيسير بالامر لتكن دواخلنا جواهر .. سينعكس على وجوهنا وتعاملنا .. هون عليك .. |
وهل يقبل الله عملا فيه شرك...!!! يعني لو انسان عاش حياته صادقا في اقواله لا يكذب ابدا لكنه يشرك بالله هل يقبل الله عمله...!! باي منطق تتكلم..! قال تعالي: (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا)) قال تعالي: إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ قال تعالي: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ قال تعالي وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا اما بخصوص سؤالي فكنت متأكد انك لن تجيب عليه..! نستكمل الموضوع بعون الله وفضله |
لعلك لم تقرأ ردي اقرأ الاية جيدا .. [ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ] النداء ل أهل الايمان .. مؤمنين بالله سبحانه عليهم ان يتقوا .. ان يخافوا الله رب العزة حتى تصح صحبتهم مع الصادقين .. بالله عليك كيف يكون الصادق في هذه الاية مشرك ؟ اخ مؤمن عزمت على نفسي ان لا اناقشك ليس من قصور لا والله .. ولكن الجدال والمراء غير محمود اخ الرشيدي ويكفيني حديث الرسول الكريم صل الله عليه وسلم روى أبو داود عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً ، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خُلُقَه " رواه أبو داود ، في كتاب: الأدب ، باب : في حسن الخلق ، رقم الحديث : (4800) اما سؤالك اكيد وانت صائب فيما رميت اليه لانه خارج سياق الموضوع اتمنى من الله ان يصلحني واياك ويخف عنك العناء يارب |
اسال الله ان يهديني ويهديك الي سنة المصطفي صل الله عليه وسلم وان يخفف عن جميع المسلمين العناء والعنت.. ويهدي كل مبتدع الي طريق التوحيد والسنه اللهم امين... |
طوبى لمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى طوبى لمن عرف نفسه والجمها وكرس حياته لاصحلاها طوبى لمن كشف عيوب نفسه وبدأ بتغييرها وتزكيتها اتمنى من الله عزوجل ان يحيي لنا قلوبنا وسمعنا وابصارنا وارواحنا بنور معرفته وهدايته دائما باقيا .. يا الله |
|
|
|
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة seif elhaq http://vb.arabseyes.com/stylev1/buttons/viewpost.gif بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك [ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:70%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center] اللهم امين جزاك الله خيرا اخي الحبيب.. [/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN] |
جزاك الله خيرا |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آدم مجدي http://vb.arabseyes.com/stylev1/buttons/viewpost.gif جزاك الله خيرا وجزاك ربي بالمثل اخي الغالي........... |
|
ياررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررب |
الشبهة رقم ( 19 ) آزر والد إبراهيم عليه الصلاة والسلام آزر وكفر ابي ابراهيم عليه السلام للمغامسي والرد على الصوفية / فيديو http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=93960 |
[ALIGN=CENTER[frame="9 80"]][TABLETEXT="width:70%;background-color:black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center] [gdwl] [gdwl] أخى الفاضل ... ليس حد علمك هو منتهى العلم ويقول الإمام الشافعى إذا رمت أن تحيا سليما من المردى .... ودينك موفور وعرضك صين فلا ينطقن منك اللسان بسوأة .... فكلك سوآت وللناس ألسن وعيناك إن أبدت إليك معايبا .... فدعها وقل ياعين للناس أعين وعاشر بمعروف، وسامح من أعتدى... ودافع، ولكن بالتى هى أحسن ..................................................................... وقال أيضا ... المرء إن كان عاقلا ورعا .... أشغله عن عيوب غيره ورعه كما العليل السقيم أشغله ... عن وجع الناس كلهم وجعه ...................................................... أخى الكريم .. إذا كنت ذا علم .. فأعلم أن فوق كل ذو علم عليم وأسمح لى أن اقول رأيى بصراحه فى موضوعك قال تعالى فى كتابه العزيز : ولتكن منكم أمه يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . سورة آل عمران الآيه 104 بسند هذه الآيه أنا معك فى نصح السيدة وتوجيهها حسب أعتقادك بصرف النظر إذا كنت على صواب أم خطأ ..فلك رب عليه الثواب والعقاب.... ولكنك أخطأت فى عرض الموضوع على الملأ .. كما قال أخينا العراقى ... بارك الله فيه...لأنك بفعلتك هذه لم تكن متعقلا بما فيه الكفايه ولم تدرس تداعيات نشرك للموضوع .. فأنت هكذا يا أخى تعمل بجد على أنقسام المسلمين فى الوقت الذى نحن فيه أشد حاجه إلى جمع الكلمه .. أيرضيك ما إلنا إليه الآن فى الأمه الإسلاميه ...صالحنا ياأخى فى الوحده ..أنسيت قول الله عز وجل .. وأعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا................ أخوتى فى الإسلام أرجوا من الجميع أن لا تحمل قلوبنا ضغينه بسبب هذا الموضوع .. وأن نعلوا فوق هذه الخلافات ... فكلنا بشر .. وكلنا نخطىء ونصيب ..وما أحلى التسامح فى هذه الظروف . بارك الله فيكم على غيرتكم على دينكم دمتم فى حفظ الله [/gdwl] [/gdwl] [/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN] [/frame] |
اؤيد كلامك اخي ابن حيان سيما مافي مناظرات فكرية او عقائدية .. فقط طرح من جانب واحد .. ولا هذا المنتدى مخصص للمناظرات حتى علينا ان نسمو كثير على جزئيات واراء طالما كان في خلاف واجتهادات بشأنها .. |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن حيان http://vb.arabseyes.com/stylev1/buttons/viewpost.gif [ALIGN=CENTER[frame="9 80"]][/ALIGN][ALIGN=CENTER[frame="9 80"][TABLETEXT="width:70%;background-color:black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center] [gdwl] [/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl] [gdwl] [/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl] أخى الفاضل ... ليس حد علمك هو منتهى العلم ويقول الإمام الشافعى إذا رمت أن تحيا سليما من المردى .... ودينك موفور وعرضك صين فلا ينطقن منك اللسان بسوأة .... فكلك سوآت وللناس ألسن وعيناك إن أبدت إليك معايبا .... فدعها وقل ياعين للناس أعين وعاشر بمعروف، وسامح من أعتدى... ودافع، ولكن بالتى هى أحسن ..................................................................... وقال أيضا ... المرء إن كان عاقلا ورعا .... أشغله عن عيوب غيره ورعه كما العليل السقيم أشغله ... عن وجع الناس كلهم وجعه ...................................................... أخى الكريم .. إذا كنت ذا علم .. فأعلم أن فوق كل ذو علم عليم وأسمح لى أن اقول رأيى بصراحه فى موضوعك قال تعالى فى كتابه العزيز : ولتكن منكم أمه يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . سورة آل عمران الآيه 104 بسند هذه الآيه أنا معك فى نصح السيدة وتوجيهها حسب أعتقادك بصرف النظر إذا كنت على صواب أم خطأ ..فلك رب عليه الثواب والعقاب.... ولكنك أخطأت فى عرض الموضوع على الملأ .. كما قال أخينا العراقى ... بارك الله فيه...لأنك بفعلتك هذه لم تكن متعقلا بما فيه الكفايه ولم تدرس تداعيات نشرك للموضوع .. فأنت هكذا يا أخى تعمل بجد على أنقسام المسلمين فى الوقت الذى نحن فيه أشد حاجه إلى جمع الكلمه .. أيرضيك ما إلنا إليه الآن فى الأمه الإسلاميه ...صالحنا ياأخى فى الوحده ..أنسيت قول الله عز وجل .. وأعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا................ أخوتى فى الإسلام أرجوا من الجميع أن لا تحمل قلوبنا ضغينه بسبب هذا الموضوع .. وأن نعلوا فوق هذه الخلافات ... فكلنا بشر .. وكلنا نخطىء ونصيب ..وما أحلى التسامح فى هذه الظروف . بارك الله فيكم على غيرتكم على دينكم دمتم فى حفظ الله [/gdwl] [/gdwl] [/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN] [/frame] لن تعز وترتفع امتنا الاسلاميه الا بتوحيد الله واتباع سنة نبينا الحبيب صل الله عليه وسلم فسنة النبي صل الله عليه وسلم هي طوق النجاه والغرض والهدف من الموضوع هو اتباع سنة المصطفي عليه الصلاة والسلام التي بها نتوحد ونتكاتف ويسود الود والحب بيننا فاهل البدع والاهواء هم من يفرقون الامة ويشقون الصف يقول الرسول الكريم: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه". والموضوع ليس حربا كما يتصوره البعض ولكنه (تذكره) والله يعلم بخبايا النفوس بارك الله فيك... |
|
| الساعة الآن 10:26 PM. |
Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.
شات الشلة
Powered by: vBulletin Copyright ©2000 - 2006, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لعيون العرب
2003 - 2011