فوائد من "تفسير السعدي"....(متجدد) - عيون العرب

**مؤمن الرشيدي** · #1 04-20-2013, 09:12 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ،
وبعد...

ففي هذه الصفحة - إن شاء الله - ، سأشرع في سرد " الفوائد " التي سطرتها من خلال قراءتي لكتاب " تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" ، والمعروف بـ " تفسير السعدي " ، لشيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله - .

عسى الله - عز وجل - أن ينفعني بها ، ومن يقرأها.
وأسأله - سبحانه - التوفيق لما فيه الخير والسداد والرشاد.

**مؤمن الرشيدي** · #2 04-20-2013, 09:13 PM

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ...

من/ تفسير سورة الفاتحة

قوله: بِسْمِ اللَّهِ الفاتحة: 1 :
أي: أبتدأ بكل اسم لله - تعالى - ، لأن لفظ " اسم " مُفرد مُضاف ، فيعم جميع الأسماء الحسنى.

قوله: رَبِّ الْعَالَمِينَ الفاتحة: 2 :
تربيته لخلقه نوعان ؛ عامة ، وخاصة :
◄ العامــــــــة: هي خلقه للمخلوقين ، ورزقهم ، وهدايتهم لما فيه مصالحهم ، التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
◄ والخاصة: تربيته لأوليائه ؛ فيربيهم بالإيمان ، ويوفقهم له ، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير ، والعصمة من كل شر.
* ولعل هذا المعنى هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ " الرب " ، فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.

قوله: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ الفاتحة: 6 :
اهدنا إلى الصراط ، واهدنا في الصراط.
◄ الهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام ، وترك ما سواه.
◄ والهداية في الصراط: تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية ؛ علمًا وعملًا.

تضمنت السورة على:
1. توحيد الربوبية: رَبِّ الْعَالَمِينَ .
2. توحيد الألوهية: الله ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .
3. توحيد الأسماء والصفات: إثبات صفات الكمال لله ، دلَّ عليه لفظ { الْحَمْدُ }.
4. إثبات النبوة: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ، لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة.
5. إثبات الجزاء على الأعمال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .
◄ وأن الجزاء يكون بالعدل ، لأن الدين معناه: الجزاء بالعدل.
6. إثبات القدر ، وأن العبد فاعل حقيقة: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .

يُتبع إن شاء الله ...

**مؤمن الرشيدي** · #3 04-22-2013, 12:43 AM

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ...

من/ تفسير سورة البقرة

(1)

قاعدة: النفي المقصود به المدح ، لا بد أن يكون متضمِّنًا لضِدِّهِ ، وهو الكمال ، لأن النفي عدم ، والعدم المَحض لا مدح فيه.
◄ فقوله تعالى:

لَا رَيْبَ فِيهِ

البقرة: 2 : مفاده أن هذا الكتاب مشتمل على علم اليقين ، المزيل للشك والرَّيْب.

قوله تعالى:

أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ

البقرة: 5 :
التنكير للتعظيم.
◄ وأتى بـ " على " في هذا الموضع ، الدالَّة على الاستعلاء.
◄ وفي الضلالة أتى بـ " في " ؛ كقوله:

وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

سبأ: 24 ، لأن صاحب الهدى مُسْتَعْلٍ به ، وصاحب الضلال مُنغمس فيه ، مُحتَقَر.

كل ما علا فوقك فهو سمـــاء.
◄ ولذا قال المفسرون في قوله تعالى:

وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً

البقرة: 22 : المراد بالسماء هاهنا: السحاب.

قوله:

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ...

البقرة: 23 :
هذه الآية وأشباهها يسمونها: آية التحدِّي.

في قوله:

أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

البقرة: 24 : دليل لمذهب أهل السنة والجماعة ، أن الموحِّدين - وإن ارتكبوا بعض الكبائر - لا يُخلَّــدون في النار ، لأنه لو كانوا يخلدون فيها ، لم تكن مُعدَّة للكافرين وحدهم. خلافًا للخوارج والمعتزلة.

قوله:

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ ...

البقرة: 25:
فيه استحباب بشارة المؤمنين ، وتنشيطهم على الأعمال ، بذكر جزائها وثمراتها ، فإنها بذلك تخف وتسهل.

قوله:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

البقرة: 29 :
فيه دليل على أن الأصل في الأشياء: الإباحة والطهارة ، لأنها سيقت في معرض الامتنان.
◄ يخرج من ذلك الخبائث ، فإن تحريمها أيضًا يؤخذ من فحوى الآية ، وبيان المقصود منها ، وأنه خلقها لنفعنا ، فما فيه ضرر فهو خارج منها.

يُتبع إن شاء الله ...

**مؤمن الرشيدي** · #4 04-24-2013, 08:33 AM

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ...

من/ تفسير سورة البقرة
(2)

" استوى " : تَـرِدُ في القرآن على ثلاثة «3» معانٍ:
1. لا تُعَدَّى بالحرف ، فيكون معناها التمام والكمال ، كقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى القصص: 14.
2. تكون بمعنى " قَصَدَ " إذا عُدِّيت بــ " إلى " ، كقوله: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ فصلت: 11.
3. تكون بمعنى " علا وارتفع " إذا عُديت بــ " على " ، كقوله: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى طه: 5.

الحكمة: وضع الشيء في موضعه اللائق به.

قصة خلق آدم ، وسؤال الملائكة عن خلقه:
◄ يُستَفاد منها أن العبد إذا خَفِيَتْ عليه حكمة الله في بعض المخلوقات والمأمورات ، فالواجب عليه التسليم ، واتهام عقله ، والإقرار لله بالحكمة.
◄ وفيها: فضيلة العلم ، لوجوه ؛ منها:
* أن الله تَعَرَّف لملائكته بعلمه وحكمته.
* وأنه عرفهم فضل آدم بالعلم ، وأنه أفضل صفة تكون في العبد.
* وأن الله - تعالى - أمرهم بالسجود لآدم إكرامًا له ، لما بان فضل علمه.

قوله: وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ البقرة: 41 :
فيه إشارة إلى أنهم إن لم يؤمنوا به ، عاد ذلك عليهم بتكذيب ما معهم.

سُمي " العقل " عقلًا: لأنه يَعقِل به ما ينفعه من الخير ، وينعقل به عما يضره.

الخشوع: هو خضوع القلب ، وطمأنينته ، وسكونه لله - تعالى - ، وانكساره بين يديه ؛ ذُلَّا وافتقارًا ، وإيمانًا به وبلقائه.

يُتبع إن شاء الله ...
__________________

**مؤمن الرشيدي** · #5 05-14-2013, 07:25 PM

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ...

من/ تفسير سورة البقرة
(3)

قال الشيخ - رحمه الله - : « واعلم أن كثيرًا من المفسرين - رحمهم الله - قد أكثروا في حشو تفاسيرهم من قصص بني إسرائيل ، ونزلوا عليها الآيات القرآنية ، وجعلوها تفسيرًا لكتاب الله ، محتجين بقوله : ( ... وحَدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) (1).
والذي أرى أنه - وإن جاز نقل أحاديثهم على وجه - تكون مفردة غير مقرونة ، ولا مُنزَّلَة على كتاب الله ، فإنه لا يجوز جعلها تفسيرًا لكتاب الله قَطْعًا ، إذ لم تصح عن رسول الله ، وذلك أن مرتبتها كما قال : ( لا تُصدقوا أهل الكتاب ، ولا تُكذِّبوهم ) (2).
فإذا كانت مرتبتها أن تكون مشكوكًا فيها ، وكان من المعلوم بالضرورة في دين الإسلام أن القرآن يجب الإيمان به ، والقطع بألفاظه ومعانيه ، فلا يجوز أن تُجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة - التي يغلب على الظن كذبها ، أو كذب أكثرها - معاني لكتاب الله مقطوعًا بها ، ولا يستريب بها أحد ، ولكن بسبب الغفلة عن هذا ، حصل ما حصل ، والله الموفق ».

قوله: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً البقرة: 81 :
هو نكرة في سياق الشرط ، فيَعُم الشرك فما دونه.
والمراد به هنا الشرك ، بدليل قوله: وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ، أي: أحاطت بعاملها ، فلم تَدَع له منفذًا ، وهذا لا يكون إلا الشرك ، فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيئته.

قوله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ البقرة: 83 :
هذا من قسوتهم ، أن كل ما أُمِروا به استعصوا ، فلا يقبلونه إلا بالأيمان الغليظة ، والعهود الموثقة.

قوله: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ البقرة: 144 :
ولم يقل: " بصرك " ، لزيادة اهتمامه ، ولأن تقليب الوجه مستلزم لتقليب البصر.

قوله: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ البقرة: 145 :
فيه فائدة: أنه إذا تبين الحق بأدلته اليقينية ، لم يلزم الإتيان بأجوبة الشبه الواردة عليه ، لأنها لا حَدَّ لها ، ولأنه يُعلَم بُطلانُها ، للعلم بأن كل ما نافى الحق الواضح فهو باطل ، فيكون حل الشبه من باب التبرع.

يُتبع إن شاء الله ...

ـــــــــــــــ
(1) رواه البخاري ، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - ، أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: ( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ).

(2) رواه البخاري ، عن أبي هريرة ، قال: كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ( لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ ، وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ الْآيَةَ ).
__________________

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
فؤائد تربوية من الشيخ هاني حلمي "متجدد"	مشيره	نور الإسلام -	1	01-13-2012 05:47 PM
مسلسل "Bleach" كامل \|!¤ -[بالجودة العالية] على MediaFire + افلام " {الموضوع متجدد} ‏	مستر فله	أرشيف المواضيع الغير مكتمله او المكرره او المنقوله و المخالفه	4	05-04-2011 06:18 PM
""لعشاق الساحره"""""""اروع اهداف القدم 92-2005""""""ارجوا التثبيت"""""""	mody2trade	أرشيف المواضيع الغير مكتمله او المكرره او المنقوله و المخالفه	2	05-14-2008 02:37 PM