|
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ مشكور |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ ^454^ موضوع رائع وجميل تسلم ايدك ^454^ |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة للأخوة والأخوات الكرام أود أن أشارك في هذا الموضوع حول الفرقة الناجية جعلنا الله منها وهو موضوع منقول http://vb.arabseyes.com/imgcache/61478.imgcache بسم الله الرحمن الرحيم جواب سؤال الطائفة الظاهرة السؤال: وردت أحاديث صحيحة عدة حول الطائفة الظاهرة فما هو تفسير هذه الأحاديث؟ وهل تنطبق على علماء الأصول أو على علماء الحديث كما ورد في بعض الأقوال؟ ثم إننا أحياناً نسمع هذه الجماعة أو تلك تقول إنها هي الطائفة الظاهرة، فكيف نتبيَّن ذلك؟ وبارك الله فيكم. الجواب: جواب سؤالك من شقين: الأول: تفسير أحاديث الطائفة الظاهرة والثاني: التعامل مع هذه الأحاديث أما الأول فقد وردت عدة أحاديث في الطائفة الظاهرة: - أخرج البخاري من طريق المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ». - أخرج مسلم من طريق ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ». - أخرج مسلم من طريق جابر بن عبد الله يقول سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لاَ إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ. - وأخرج مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وَلاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. - وأخرج مسلم من طريق عقبة بن عامر قال: وأما أنا فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ. - وأخرج مسلم من طريق معاوية قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ. - أخرج الترمذي من طريق ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ يَخْذُلُهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ». - أخرج أبو داود من طريق عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ حَتَّى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ». - أخرج الإمام أحمد من طريق جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ». - وأخرج أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لَعَدُوِّهِمْ قَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ إِلاَّ مَا أَصَابَهُمْ مِنْ لأْوَاءَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيْنَ هُمْ؟ قَالَ: بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. - الطبراني (في الكبير): «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ يَغْزُوهُمْ قَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ نَاوَأَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيْنَ هُمْ قَالَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ». - ووقع في حديث أبي أمامة عند أحمد أنهم ببيت المقدس، وأضاف بيت إلى المقدس، وللطبراني من حديث النهدي نحوه، وفي حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني "يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم من خذلهم ظاهرين إلى يوم القيامة". (من فتح الباري) - لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها وعلى أبواب بيت المقدس وما حولها، لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة. (كنز العمال - للمتقي الهندي) وبتدبر هذه الأحاديث والجمع بينها يتبن ما يلي عن هذه الطائفة: 1 - هي جزء من المسلمين وليس كل المسلمين لأن (الطائفة) لغةً القطعة من الشيء، وكل قطعة من شيء هي طائفة منه. جاء في القاموس: (والطائفة من الشيء: القطعة منه). 2 - أنها مستقيمة على الحق أي الإسلام: «قائمة بأمر الله». 3 - أنها تقاتل عليه اي في سبيله: «يقاتلون على الحق»، «يقاتلون على أمر الله». 4 - أنها ذات قوة وشوكة تقاتل جيش العدو فتقهره وتهزمه هزيمةً حاسمةً وتنتصر عليه انتصاراً ظاهراً مشهوداً: «يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم» «يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم». 5 - أنَّ هذه الطائفة (يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله) فهم يقاتلون العدو وينتصرون عليه في مناطق بلاد الشام وما حولها. وهذه الأوصاف تفيد أنَّ هذه الطائفة هي قائمة على الإسلام، وتقاتل في سبيله، ولها من القوة ما يمكنها من هزيمة العدو هزيمةً حاسمةً ظاهرةً مشهودةً. والأعداء دول وجيوش، والطائفة التي تقهرهم يجب أن تكون جيشاً مسلماً قوياً في دولة إسلامية، يقود هذا الجيش الخليفة أو قائد الجيش، يقاتل العدو ويهزمه هزيمةً منكرةً، ينتصر عليه ويقهره ويظهر عليه. وأنها تنطلق من بلاد الشام وما حولها وتقيم دولةً وجيشاً وتقاتل العدو وتهزمه وتظهر عليه. أي أن هذه الطائفة إما هي صاحبة دولة وجيش تنتصر على العدو وتقهره وتظهر عليه، أو أنها تعمل لإيجاد دولة وجيش ثم تنتصر على العدو وتقهره وتظهر عليه. وأحسب أن هذا ينطبق على عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته في قتال العدو والظهور عليه. وأحسبه كذلك ينطبق على صدر الإسلام في قتال العدو والظهور عليه، وعلى كل خليفة وقائد جيش في الدولة الإسلامية قاتل العدو وانتصر عليه وقهره وظهر عليه. وأحسب أن هذا ينطبق على صلاح الدين وجيشه في هزيمة الصليبيين، وكذلك على قطز وبيبرس وجيشه في هزيمة التتار. وأحسبه كذلك ينطبق علينا لأننا نعمل لإيجاد دولة إسلامية قوية - خلافة راشدة - تقاتل العدو الكافر وتهزمه وتظهر عليه وتنتصر انتصاراً مشهوداً. فتقضي على كيان يهود وتفتح روما كما بشرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما أحسبه وأرجحه. ولكن هذه الطائفة لا تنطبق على أية جماعة ليست دولةً إسلاميةً ولا جيشاً في دولة إسلامية، لأنها، إذا كانت دون دولة وجيش، لا تستطيع قهر العدو والظهور عليه ظهوراً مشهوداً، فلا تستطيع، دون دولة أو جيش في دولة، أن تقضي على كيان يهود أو تهزم أمريكا أو بريطانيا... وبالتالي فلا تنطبق على جماعات، دون دولة أو جيش في دولة، تقاتل العدو، لأن وصف الطائفة الظاهرة ليس مجرد القتال بل قتالاً يقهر العدو ويهزمه ويظهر عليه، والعدو دولة وجيش ولا تقهره وتهزمه وتظهر عليه جماعات دون دولة وجيش. وكذلك هي لا تنطبق على أية جماعة لا تعمل لإيجاد دولة إسلامية - خلافة، لأنها إن لَم تكن كذلك فإنها لا تقهر دولاً وجيوشاً. فالقتال والظهور على العدو، سواء أكان قائماً بالفعل أم يُعدّ لإيجاده، هو وصف أساس لهذه الطائفة. وعليه فلا تنطبق على علماء الحديث أو الأصول إلا ان يكونوا يعملون لإيجاد دولة تقاتل وتظهر على العدو تقهره وتنتصر عليه. أما ما ورد في صحيح البخاري: (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم) فإن (وهم أهل العلم) من كلام المصنف وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء في شرح الباب عند العسقلاني في فتح الباري: ... (قوله وهم أهل العلم هو من كلام المصنف). ومن الجدير ذكره أن أية مجموعة تقاتل العدو بإخلاص لها أجر حتى وإن كانت غير قادرة على الظهور على العدو وقهره والانتصار عليه، حتى القتال الفردي ضد العدو بإخلاص فيه أجر. وأن أية مجموعة تقوم بأي عمل من سبل الخير لها أجر، حتى وإن كان عملاً فردياً. وأية مجموعة تشتغل في علوم الإسلام، سواء في علم الأصول أو علم الحديث، لها أجر حتى وإن كان عملاً فردياً في هذه الأمور، لكن المسألة ليست هنا وإنما هي في وصف هذه المجموعة أو تلك بأنها الطائفة الظاهرة. إن وصفها بالطائفة الظاهرة يجب أن يستوفي ما ذُكر بشأنها في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتفسير هذه الأحاديث بعد جمعها وتدبرها معاً هو ما ذكرته سابقاً. وهو ما أرجحه وأرى أنه الصواب. أما لفظة (لا يزال) فهي لا تعني عدم الانقطاع بل تعني أن الظهور على العدو يكون متلاحقاً على فترات إلى يوم القيامة، أي أن انتصارها على العدو لا يكون مرّةً ثم يعود العدو فيهزمنا إلى الأبد بل إن نصرنا يتلاحق على فترات إلى يوم القيامة. وهذا ما حدث فقد ظهرنا على الكفار وانتصرنا عليهم في صدر الإسلام ثم تلاحق فيما بعد ننهزم وننتصر {وتلك الأيام نداولها بين الناس} وكان الصليبيون ثم كانت هزيمتهم، وكان التتار ثم كانت هزيمتهم، ثم ضعفنا ثم عدنا ففتحنا القسطنطينية وأصبحت (إسلام بول)، ... وقضي على الخلافة ثم هي عائدة بإذن الله وستقضي على كيان يهود الذي احتل فلسطين، وستفتح روما بإذن الله، وستبقى تلك الطائفة الموصوفة تقاتل على الحق حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال. ومن الأمور اللافتة للنظر في الحديث أن عيسى عليه السلام عندما ينزل قبيل يوم القيامة يجد للمسلمين دولةً وأميراً، ومن ثمَّ النصر على العدو والظهور عليه ظهوراً مشهوداً. وهكذا فإن (لا يزال) لا تعني عدم الانقطاع، وإنما تعني أن الدنيا لا تخلو من فترات ينتصر فيها المسلمون على العدو نصراً مؤزراً مشهوداً إلى يوم القيامة. وهذا شبيه قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري: «لن يزال أمر هذه الأمة مستقيماً حتى تقوم الساعة» فلا يعني هذا أن استقامة الأمة ستبقى مستمرةً، فإن استقامة أمر الأمة قد انقطعت في فترات وبخاصة بعد هدم الخلافة. وإنما يعني أن هذه الدنيا لن تخلو من استقامة أمر هذه الأمة إلى يوم القيامة، فأمرها لن (يعوج) ثم لا يعود للاستقامة، ولا تذهب خلافتها ثم أمرها لا يعود بل هو يعود، وكلما اعوج عاد، فالاستقامة للأمة متلاحقة على فترات إلى يوم القيامة. هذا الشق الأول من الجواب، وهذا ما أرجحه في المسألة، ولكنني لا أقطع بأن لا تفسير غيره ولكني أرجح أنه هو الصواب. أما الثاني، التعامل مع هذه الأحاديث: فيجب أن يكون تعاملاً عملياً كما تعامل الصحابة رضي الله عنهم والتابعون بإحسان مع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي تبشر وتخبر بأمور فيها الخير للمسلمين. فهم عندما سمعوا وقرأوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح القسطنطينية وروما حرص كل واحد أن تتم هذه البشرى على يديه إلى أن شاء الله أن ينال محمد الفاتح رحمه الله فضل فتح الأولى التي أصبحت (إسلامبول)، فهم سمعوا الحديث فطفقوا يعملون بجد ليتحقق على أيديهم فينالوا الخير الذي وصفه الله للفاتح «نعم الأمير أميرها ونعم الجيش جيشها» فكثير من الخلفاء أرسلوا جيوشاً لفتح القسطنطينية، وكثير من الصحابة حتى الشيوخ منهم مثل أبي أيوب رضي الله عنه، كانوا يشتركون في تلك الجيوش لينالوا هذا الفضل العظيم. وهكذا حديث الطائفة الظاهرة، فقد أعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصافها وبين فضلها، وأنها ستقاتل العدو وتنتصر عليه وتقهره وتظهر عليه ظهوراً مشهوداً، وهذا لا يكون إلا بدولة إسلامية وجيش مسلم يهزم الدول الكافرة وجيوشها فلنشمر عن الساعد ونشد المئزر، ونغذ السير لنقيم دولة الإسلام، الخلافة الراشدة، ونكون في جيشها نقاتل العدو ونقهره وننتصر عليه ونظهر عليه ظهوراً مشهوداً وبذلك نرجو من الله سبحانه أن نكون من تلك الطائفة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديثه الشريفة. ثم هناك أمر في غاية الأهمية وهو أن ليس القضية أن تقول هذه الجماعة إنها الطائفة الظاهرة أو تقول تلك بل نحن، إنما القضية هي في أن من أحب أن يكون هو الطائفة الظاهرة فليحقق ما ورد من أوصافها فليعمل لإيجاد دولة إسلامية وجيش إسلامي يقاتل العدو الكافر أمريكا، بريطانيا، اليهود ..الخ ويقهره وينتصر عليه ويظهر عليه وعندها يشار له بالبنان أنه من الطائفة الظاهرة، فمن أراد أن يكون من الطائفة الظاهرة فليعمل ما يوصله بإذن الله إلى تحقيق أوصافها من قهر العدو والانتصار عليه والظهور عليه. نسأل الله سبحانه أن نكون منها وأن نشهد قيام الدولة الإسلامية، الخلافة الراشدة، ونكون من جند الإسلام الذي يهزم العدو ويقهره وينتصر عليه ويظهر عليه. والله سبحانه ناصر من ينصره، وهو سبحانه قوي عزيز. |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ إخوتي .,,, فلنفرض اني لست ٌ بمسلم .,,, انا رجل ٌ نصراني .,,متابع شغف للعلوم والقراءه وقراءة التاريخ الإسلامي .,,,وعندي المام كبير جدا ً بكل التاريخ الإسلامي وحوادثه .,, وأنا دأب ٌ دوما ً على مناقشة ذوي الأفكار وعقائدهم ومناظرتهم .,,, ومن خلال ردودكم .,,, رأيت هذه الأشياء التاليه .,,, أولا ً .,, الاخت كاتبة الموضوع تستشهد بأحاديث لطريد ابن طرد .,,الا وهو معاويه بن أبي سفيان .,,, اختي وهل معاويه يصلح لذلك .,,, مثلما قرأت .,, إنه بلغت جرأته على ربه .,,إنه صلى الجمعة بأصحابه يوم الأربعاااااء !!!!!!!!!!!!! فلنترك هذا .,,, هل نسيت المودة في القربي (((قل لا أسألكم عليه أجرا ً إلا المودة في القربى))) .,, وهل يمكن أن تفتقد أحد الفرق الإسلاميه الى المودة في القربى كي تكون الفرقة الناجيه .,, أما الأخ فارس السنه .,, بالرغم من أنك حذفت موضوعا ً لي طلبت فيه منكم المناظره والمجادله والبحث والنقاش .,, ولم يحمل موضوعي أي فكرة تجاوز .,, وهذا دليل على عدم إنصافكم وعدم قبولكم الحجج والدلائل القرآنيه .,,, الا انك تعود هنا وتذكر ان الرافضه يقولون بتحريف القرآن .,,,:55: لعمري لا أدري لماذا تتهم هذه الطائفه بكل تلك الأباطيل يا أخي .,, فلم اسمع أو أقرأ طيلة حياتي من يقول منهم بذلك .,,, اقتباس:
متى يا اخي دعوت للبراهين ولم نعطك اياها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!! بل كلما تتهجمون وتتهمون بالباطل وعند وقت الإجابه تحذفون الردود والمواضيع وتتهربون .,,, لا أدري لا أدري لما كل هذا التهرب .,,, هذا يدل على شيء .,, يدل على ضعف عقيدتكم وإيمانكم وتهربكم من النقاش لظهور الحق فيه .,,, |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ 1 مرفق اقتباس:
السلام على من أتبع الهدى أما بعد العضو sniper_hitman99 اولاً وقبل اي شيء أخر لا تتعدى بالسب والشتم على أحد من الصحابة وهذا إنذار نهائي لك بغضّ النظر عما قلته وستقوله ومن أنت لتتحدث عن سيدنا معاوية بن أبي سفيان وتأتي لنا بقصة من بنات أفكارك عن صلاته صلات الجمعه بيوم أربعاء من أين أتيت بهذه القصة العجيبة الغريبة لربما هذا ما علمه لكم ملاليكم ومن تدعونه بأئمتكم وإن لم يصلح لهذا سيدنا معاوية فمن يصلح لها ...أنت!!!!! ثانياً لم أقم بحذف موضوعك والله على ما أقول شهيد ولكن قام أحد الأخوة المراقبين بارك الله فيه بوضعه تحت المراقبة لحين البثّ في الموضوع وهو حالياً قيد المناقشة في قسم المشرفين حيث تمنع إدارة المنتدى هكذا مواضيع لثبوت عدم نفعها وإنتفاء الجدوى منها للجوء بعض الأعضاء للسب والشتم للصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين ( والدليل ما كتبتموه والعياذ بالله من إستهزاء ) والموضوع موجود على هذا الرابط ولا أدري هل تستطيع مشاهدته أم لا :http://vb.arabseyes.com/t44275.html اما بالنسبة للمناقشة فهي لم تبدأ بعد وبدأت أنت بالسب والذّم بعكس ما كتبت تماماً من أن النقاش سوف يكون عقلانياً والابتعاد عن السب والشتم وبانك ستلتزم بذلك فهل إلتزمت ؟؟؟؟؟ اما بالنسبة لتحريف القرأن فجاوبني ما هذا : أولاً : ملاحظة : الملف موجود في المرفقات لمن لم يتطيع التحميل وحتى لا تقول بأنك لم تستطع تحميل الملف ثانياً : موقف الشيعة من القرآن الكريم سورة الولاية المزعومة http://vb.arabseyes.com/imgcache/62107.imgcachehttp://vb.arabseyes.com/imgcache/62108.imgcachehttp://vb.arabseyes.com/imgcache/62109.imgcache ثالثاً : صفحات من كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب وأقوال بعض علماء الشيعة فيه http://vb.arabseyes.com/imgcache/62111.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62112.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62113.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62114.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62115.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62116.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62117.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62118.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62119.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62120.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62121.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62122.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62123.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62124.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62125.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62126.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62127.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62128.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62129.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62130.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62131.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62132.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62133.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62134.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62135.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62136.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62137.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62138.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62139.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62140.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62141.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62142.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62143.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62144.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62145.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62146.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62147.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62148.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62149.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62150.imgcache |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ بسم الله الرحمن الرحيم يقول المولى عزّو جلّ في محكم تنزيلة : {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } سورة البقرة الاية رقم 256 صدق الله العظيم |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين العضو sniper_hitman99 ليجيب عن ما أوردنا من دلائل من أمهات كتب الروافض أم أن هذه لا يعتدّ بها عندهم ؟؟؟؟؟ فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ بيان عقيدة القوم ت – تحريف القرءان يقول تعالى ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (الحجر : 9 ) أما هؤلاء فيقولون.. - هذا جمع لأقوال علماء الرافضة في تحريف القرءان ( بعضها منقولة من أحد المنتديات والبعض الآخر من كتاب "الشيعة وتحريف القراءن"للشيخ عبدالله بن علي الناصر ) فجزى الله خيراً الجميع اقتباس: نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف : قال الجزائري في كتابه الأنوارالنعمانية 2/357 ، 358 : ((إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف) نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل)). ((والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدرمنهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى ))). ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرةالأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته. ويعزف الجزائري على النغمة المشهورةعند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 : ((قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ،فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمربن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه فيأمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية )). وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلىعلي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هوهذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعةالنساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا. وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ( هذا جواب العالم الجزائري لكل سني اوشيعي يسأل لماذا يقرأ الشيعه القرآن مع انه محرف.) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 ه) : وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13. وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40. وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : )) والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ،وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم(( - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران. ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : )) وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي رضي الله عنه فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 منشورات الاعلمي بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران. أبو منصور أحمد بن منصورالطبرسي ( المتوفي سنة 620ه) : روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف، ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1. ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : ((إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست منفعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249. ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253). هذه هي عقيدةالطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ(التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ،وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254. ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249. محمد باقر المجلسي : والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول فيكتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذاالحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ايران) )) موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق). وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن. الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد. أما المفيد الذي يعد من مؤسسي المذهب فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة. قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ،وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ماعددناه ))( اوائل المقالات ص 48 49 دار الكتاب الإسلامي بيروت). وقال أيضا : إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91). وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "(المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون. وأجاب : إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه. ومنها : ماشك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه. وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرىء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولانقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرىء الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد (الشيعة لا يستطيعون أن يثبتوا التواتر إلا بنقل أهل السنة فيكون القرأن كله عندهم آحاد)، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين. أبو الحسن العاملي : قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 (وهذا التفسير مقدمه لتفسير " البرهان " للبحراني ط دار الكتب العلمية - قم - ايران. · ملاحظة : قامت دارالهادي - بيروت - في طباعة تفسير البرهان لكنها حذفت مقدمة أبو الحسن العاملي لأنه صرح بالتحريف) " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه. ولهذا كما ورد صريحاً في حديث سنذكره لما أن كان الله عز وجل قد سبق في علمه الكامل صدور تلك الأعمال الشنيعة من المفسدين(يقصد الصحابه رضوان الله عليهم ) في الدين ، وأنهم بحيث كلما اطلعوا على تصريح بما يضرهم ويزيد في شأن علي عليه السلام وذريته الطاهرين ، حاولوا إسقاط ذلك أو تغييره محرفين. وكان في مشيئته الكاملة ومن ألطافه الشاملة محافظة أوامر الإمامة والولاية ومحارسة مظاهر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة بحيث تسلم عن تغييرأهل التضييع والتحريف ويبقى لأهل الحق مفادها مع بقاء التكليف. لم يكتف بما كان مصرحاً به منها في كتابه الشريف بل جعل جل بيانها بحسب البطون وعلى نهج التأويل وفي ضمن بيان ما تدل عليه ظواهر التنزيل وأشار إلى جمل من برهانها بطريق التجوز والتعريض والتعبير عنها بالرموز والتورية وسائر ما هو من هذا القبيل حتى تتم حججه على الخلائق جميعها ولو بعد إسقاط المسقطين ما يدل عليها صريحاً بأحسن وجه وأجمل سبيل ويستبين صدق هذا المقال بملاحظة جميع ما نذكره في هذه الفصول الأربعة المشتملة على كل هذه الأحوال. وقد جعل ابو الحسن العاملي الفصل الرابع من المقدمة الثانية رداً على من أنكر التحريف. وعنوانها هو " بيان خلاصة اقوال علمائنا في تغيير القرآن وعدمه وتزييف استدلال من انكر التغير حيث قال : اعلم أن الذي يظهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى في كتاب الكافي الذي صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه ولم يتعرض لقدح فيها ولا ذكر معارض لها ، وكذلك شيخه على بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه قال رضي الله عنه في تفسيره : أما ما كان من القرآن خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس}(- سورة آل عمران أية : 110) فإن الصادق عليه السلام قال لقاريء هذه الآية : خير أمة : يقتلون علياً والحسين بن علي عليه السلام ؟ فقيل له : فكيف نزلت؟ فقال : إنما نزلت خير أئمة أخرجت للناس : ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : تأمرون بالمعروف الآية ثم ذكر رحمه الله آيات عديد من هذا القبيل ثم قال: وأما ما هو محذوف عنه فهو قوله تعالى : { لكن الله يشهد بما أنزل اليك }( سورة نساء آية : 166) في علي قال : كذا نزلت أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ثم ذكر أيضاً آيات من هذا القبيل ثم قال : وأما التقديم فإن آية عدة النساء الناسخة التي هي أربعة أشهر قدمت على المنسوخة التي هي سنة وكذا قوله تعالى : { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة}( سورة هود آية : 17) فإنما هو يتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى ثم ذكر أيضاً بعض آيات كذلك ثم قال وأما الآيات التي تمامها في سورة أخرى : { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خيراهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم } (سورة البقرة آية : 61). وتمامها في سورة المائدة { فقالوا يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوامنها فإنا داخلون} (سورة المائدة آية : 22) ونصف الآية في سورة البقرة ونصفها في سورة المائدة ثم ذكر آيات أيضاً من هذا القبيل ولقد قال بهذا القول أيضاً ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين ، كالعياشي ، والنعماني ، وفرات بن إبراهيم ، وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين، وقول الشيخ الأجل أحمد بنأبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار ، وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه وعندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع (هذا اعتراف من العالم الشيعي الكبير عندهم ان القول بالتحريف من ضروريات مذهب التشيع). وأنه من أكبر مفاسدغصب الخلافة فتدبر حتى تعلم وهم الصدوق(يقصد أبا جعفر محمد بن بابويه القمي الملقب بالصدوق ويرميه بالوهم حين انكر التحريف) في هذا المقام حيث قال في اعتقاداته بعدأن قال(هنا ينقل كلام الصدوق الذي أنكر فيه التحريف) : اعتقادنا أن القرآن الذي أنزل الله على نبيه هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك وأن من نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب وتوجيه كون مراده علماء قم فاسد ، إذ علي بن إبراهيم الغالي في هذا القول منهم نعم قد بالغ في إنكار هذا الأمر السيد المرتضي في جواب المسائل الطرابلسيات ، وتبعه أبو علي الطبرسي في مجمع البيان حيث قال أما الزيادة في القرآن فمجمع على بطلانه. وأما النقصان فيه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة(يقصد أهل السنه الذين هم برءاء من الطعن في القرآن ) أن في القرآن تغييرا ونقصانا والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى قدس روحه وكذا تبعه شيخه الطوسي في التبيان حيث قال : وأما الكلام في زيادته ونقصانه يعني القرآن فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه وأما النقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا كما نصره المرتضى وهو الظاهر من الروايات غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة العامة والخاصة بنقصان من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع ، لكن طريقها الآحاد التي لا توجب علماً فالأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ولوصحت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفتين فإن ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الأمة ورواياتنا متناصرة بالحث على قرائته والتمسك بما فيه ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه فما وافقه عمل عليه وما يخالفه يجتنب ولا يلتفت إليه وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لا يدفعها أحد أنه قال : " إني مخلف فيكم الثقلين إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض" وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر لأنه لا يجوز أن يأمر الأمة بالتمسك بما لا تقدر على التمسك به ، كما إن أهل البيت ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت وإذا كان الموجود بيننا مجمعاً على صحته فينبغي أن نتشاغل بتفسيره وبيان معانيه وترك ما سواه. أقول(هنا بدأ العالم الشيعي أبوالحسن العاملي يرد على الصدوق ويبطل الأعذار التي اعتمدها الصدوق لاثبات أن القرآن ليس محرف) : أما ادعاؤهم(يقصد إدعاء من أنكر التحريف) عدم الزيادة أي زيادة آية أو آيات مما لم يكن من القرآن فالحق كما قالوا إذ لم نجد في أخبارنا المعتبرة مايدل على خلافه سوى ظاهر بعض فقرات خبر الزنديق في الفصل السابق وقد وجهناه بمايندفع عنه هذا الاحتمال ، وقد مر في الفصل الأول وفي روايات العياشي أن الباقر عليه السلام قال : إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلا حروف قد أخطأت بها الكتبة وتوهمتها الرجال ، وأما كلامهم في مطلق التغيير والنقصان فبطلانه بعد أن نبهنا عليه أوضح من أن يحتاج إلى بيان وليت شعري كيف يجوز لمثل الشيخ (يقصد ( الطوسي ( الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة) أن يدعي أن عدم النقصان ظاهر الروايات مع أننا لم نظفر على خبر واحد يدل عليه ، نعم دلالتها على كون التغيير الذي وقع غيرمخل بالمقصود كثيرا كحذف اسم علي وآل محمد صلى الله عليه وسلم وحذف أسماء المنافقين وحذف بعض الآيات وكتمانه ونحو ذلك وإن ما بأيدينا كلام الله وحجة علينا كما ظهر منخبر طلحة السابقة في الفصل الأول مسلمة ، ولكن بينه وبين ما ادعاه بون بعيد وكذا قوله رحمه الله " إن الأخبار الدالة على التغيير والنقصان من الآحاد التي لا توجب علماً" مما يبعد صدوره عن مثل الشيخ لظهور أن الآحاد التي احتج بها الشيخ في كتبه وأوجب العمل عليها في كثير من مسائله الخلافية ليست بأقوى من هذه الأخبار لا سنداًولا دلالة على أنه من الواضحات البينة أن هذه الأخبار متواترة معنى ، مقترنة بقرائن قوية موجبة للعلم العادي بوقوع التغيير ولو تمحل أحد للشيخ بأن مراده أن هذه الأخبار ليست بحد معارضة ما يدل على خلافها من أدلة المنكرين ، فجوابه بعد الإغماض عن كونه تمحلا سمجاً ما سنذكره من ضعف مستند المنكرين ومن الغرائب أيضاً أن الشيخ ادعى امكان تأويل هذه الأخبار وقد أحطت خبراً بأن أكثرها مما ليس بقابل للتوجيه ،وأما قوله : ولو صحت إلخ فمشتملة على أمور غير مضرة لنا بل بعضها لنا لا علينا إذ: منها عدم استلزام صحة أخبار التغيير والنقص ، الطعن على ما في هذه المصاحف ، بمعنى عدم وجود منافات بين وقوع هذا النوع من التغيير وبين التكليف بالتمسك بهذا المغير ، والعمل على ما فيه لوجوه عديدة كرفع الحرج ودفع ترتب الفساد وعدم التغيير بذلك عن إفادة الأحكام ونحوها وهو أمر مسلم عندنا ولا مضرة فيه علينا بل به نجمع بين أخبار التغيير وما ورد في اختلاف الأخبار من عرضها على كتاب الله والأخذ بالموافق له. ومنها استلزام الأمر بالتمسك بالثقلين وجود القرآن في كل عصر ما دام التكليف كما أن الإمام عليه السلام الذي قرينه كذلك ولا يخفى أنه أيضاً غير ضار لنا بل نافع إذ يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعاً كما أنزل الله مخصوصاً عند أهله أي الإمام الذي قرينه ولا يفترق عنه ووجود ما احتجنا اليه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الإمام الذي هو الثقل الآخر أيضا كذلك لا سيما في زمان الغيبة فإن الموجود عندنا حينئذ أخباره وعلماؤه القائمون مقامة اذ من الظواهرأن الثقلين سيان في ذلك ثم ما ذكره السيد المرتضي لنصرة ما ذهب إليه أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فإن العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حداً لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته ، الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلفوا فيه من إعرابه وقرائته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيراً أو منقوصاً مع العنايةالصادقة والضبط الشديد وذكر أيضاً أن العلم بتفصيل القرآن وأبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمازني مثلآً فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلاً أدخل في كتاب سيبويه مثلآً باباً في النحو ليس من الكتاب يعرف ويميز ويعلم أنه ليس من الكتاب إنما هو ملحق ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء ، وجوابه(هنا يرد أبو الحسن العاملي على استدلالات المرتضى التي جاء بها لكي ينكر التحريف): أنا لا نسلم توفر الدواعي على ضبط القرآن في الصدر الأول وقبل جمعه كما ترى غفلتهم عن كثير من الأمور المتعلقة بالدين ألا ترى اختلافهم(يقصد اختلاف الصحابه رضى الله عنهم) في أفعال الصلاة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها معهم في كل يوم خمس مرات على طرفي النقيض ؟ ألا تنظر إلى أمر الولاية وأمثالها ؟ وبعد التسليم نقول إن الدواعي كما كانت متوفرةعلى نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين(يقصد الصحابه رضوان الله عليهم) للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهو أهم والتغيير فيه إنما وقع قبل انتشاره في البلدان واستقراره على ما هوعليه الآن والضبط الشديد إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما. وأيضاً إن القرآن الذي هو الأصل الموافق لما أنزل الله سبحانه لم يتغير ولم ينحرف بل هو على ماهو عليه محفوظ عند أهله وهم العلماء(يقصد الأئمة الاثنى عشر) به فلا تحريف كما صرح به الإمام في حديث سليم الذي مر من كتاب الاحتجاج في الفصل الأول من مقدمتنا هذه وإنما التغيير في كتابة المغيرين إياه وتلفظهم به فإنهم ما غيروا إلا عند نسخهم القرآن فالمحرف إنما هو ما أظهروه لأتباعهم والعجب من مثل السيد(يقصد السيدالمرتضى) أن يتمسك بأمثال هذه الأشياء(أي الدلائل على حفظ القرآن) التي هي محض الاستبعاد بالتخيلات في مقابل متواتر الروايات فتدبر. ومما ذكر أيضاً لنصرة مذهبه طاب ثراه أن القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجموعاً مؤلفا ًعلى ماهو عليه الآن ، واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإن كان يعرض على النبي ويتلى ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاً مرتباً غيرمبتور ولا مبثوث وذكر أن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ،فإن الخلاف في ذلك مضاف الى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته. وجوابه(هنا يرد أبو الحسن العامليعلى السيد المرتضى الذي أنكر التحريف): أن القرآن مجموعاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه الآن غير ثابت بل غير صحيح وكيف كان مجموعاً وإنما كان ينزل نجوماً وكان لايتم إلا بتمام عمره ولقد شاع وذاع وطرق الأسماع في جميع الأصقاع أن علياً عليه السلام قعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته أياماً مشتغلاً بجمع القرآن وأما درسه وختمه فإنما كانوا يدرسون(أي الصحابة) ويختمون ما كان عندهم منه، لإتمامه ومن أعجب الغرائب أن السيد حكم في مثل هذه الخيال الضعيف الظاهر خلافه بكونه مقطوع الصحة حيث أنه كان موافقاً لمطلوبه واستضعف الأخبار التي وصلت فوق الاستفاضة عندنا وعند مخالفينا بل كثرت حتى تجاوزت عن المائة مع موافقتها للآيات والأخبار التي ذكرناها في المقالة السابقة كما بينا في آخر الفصل الأول من مقدمتنا هذه ومع كونها مذكورة عندنا في الكتب المعتبرة المعتمدة كالكافي مثلاً بأسانيد معتبرة وكذا عندهم في صحاحهم كصحيحي البخاري ومسلم مثلاً الذي هما عندهم كما صرحوا به تالي كتاب الله في الصحة والاعتماد بمحض أنها دالة على خلاف المقصود وهو أعرف بما قال والله أعلم. ثم ما استدل به المنكرون بقوله : { إنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه }( - سورة فصلت آية 41) وقوله سبحانه : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }(سورة الحجر آية 9) فجوابه(هنا يرد ابوالحسن العاملي على كل واحد أنكر التحريف ويقصد أن هاتين الآيتين لا تدلان على حفظ القرآن من التحريف) بعد تسليم دلالتها على مقصودهم ظاهر مما بيناه من أن أصل القرآن بتمامه كما أنزل الله عند الإمام ووراثه عن علي عليه السلام فتأمل والله الهادي(- تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار - أبو الحسن العاملي ص 49 ، 50 ، 51(. سلطان محمد بن حيدر الخرساني : قال : " اعلم أنه قداستفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم وتأويل الجميع بأن الزيادة والنقيصة والتغيير إنما هي في مدركاتهم من القرآن لا في لفظ القرآن كلغة ، ولا يليق بالكاملين في مخاطباتهم العامة ، لأن الكامل يخاطب بما فيه حظ العوام والخواص وصرف اللفظ عن ظاهره من غير صارف ، وما توهموا صارفاً من كونه مجموعاً عندهم في زمن النبي، وكانوا يحفظونه ويدرسونه ، وكانت الأصحاب مهتمين بحفظه عن التغيير والتبديل حتى ضبطوا قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم. فالجواب(هنا يرد الخرساني على من أنكر التحريف ورده يشبه رد العالم الشيعي أبو الحسن العاملي) عنه أن كونه مجموعاً غير مسلم ، فإن القرآن نزل في مدة رسالته إلى آخر عمره نجوماً ، وقد استفاضت الأخبار بنزول بعض السور وبعض الآيات في العام الآخر وما ورد من أنهم جمعوه بعد رحلته ، وأن علياً جلس في بيته مشغولاً بجمع القرآن ، أكثر من أن يمكن إنكاره،وكونهم يحفظونه ويدرسونه مسلم لكن الحفظ والدرس فيما كان بأيديهم ، واهتمام الأصحاب بحفظه وحفظ قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم كان بعد جمعه وترتيبه ، وكما كانت الدواعي متوفرة في حفظه ، كذلك كانت متوفرة من المنافقين(يقصد الصحابة ) في تغييره، وأما ما قيل أنه لم يبق لنا حينئذ اعتماد عليه والحال أنا مأمورون بالاعتماد عليه، واتباع أحكامه ، والتدبر في آياته ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وعرض الأخبار عليه ، لايعتمد عليه صرف مثل هذه الأخبار الكثيرة الدالة على التغييروالتحريف عن ظواهرها ، لأن الاعتماد على هذا المكتوب ووجوب اتباعه ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وأحكامه ، إنما هي للأخبار الكثيرة الدالة على ما ذكر للقطع بأن ما بين الدفتين هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من غير نقيصة وزيادة وتحريف فيه. ويستفاد من هذه الأخبار أن الزيادة والنقيصة والتغيير إن وقعت في القرآن لم تكن مخلة بمقصود الباقي منه بل نقول كان المقصود الأهم من الكتاب الدلالة على العترة والتوسل بهم ، وفي الباقي منه حجتهم أهل البيت ، وبعد التوسل بأهل البيت إن أمروا باتباعه كان حجة قطعية لنا ولو كان مغيراً مخلاً بمقصوده ، وإنلم نتوسل بهم أو يأمروا باتباعه ، وكان التوسل به ، واتباع أحكامه واستنباط أوامره ونواهيه ، وحدوده وأحكامه ، من قبل أنفسنا كان من قبيل التفسير بالرأي الذي منعوا منه ، ولو لم يكن مغيرا"( تفسير " بيان السعادة في مقامات العبادة " المجلد الأولص19،20 - مؤسسة الاعلمي – بيروت). العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(- يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف) المحقة وكونه من ضروريات (هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126). العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني : بعد أن ذكر الأخبارالدالة على تحريف القرآن في نظره قال : " لايخفى ما في هذه الأخبار من الدلاله الصريحه والمقاله الفصيحة على ما أخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن الكريم) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعه (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لايخفى إذ الاصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لايخرج من حسن الظن بأئمة الجور( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن الكريم) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على رضي الله عنه ) التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه للعلامه المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ص 298. * لاحظ أخي المسلم انهذا العالم الشيعي الكبير عندهم لا يستطيع ان يطعن في الروايات التي تثبت التحريف في كتب الشيعة لان هذا الطعن يعتبره طعناً في شريعة مذهب الشيعه. النوري الطبرسي ( المتوفي 1320ه ) وكتابه (فصل الخطاب) : قد كانت روايات وأقوال الشيعه في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ ، عندما قام النوري الطبرسي - أحد علمائهم الكبار - في سنة 1292ه وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن. سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وقد ساق في هذا الكتاب حشداً هائلاً من الروايات لإثبات دعواه في القرآن الحالي أنه وقع فيه التحريف . وقد اعتمد في ذلك على أهم المصادر عندهم من كتب الحديث والتفسير ، واستخرج منها مئات الروايات المنسوبة للأئمة في التحريف. وأثبت أن عقيدة تحريف القرآن هي عقيدة علمائهم المتقدمين. وقد قسم كتابه هذا إلى ثلاث مقدمات وبابين . المقدمة الأولى : عنون لها بقوله (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر الى كيفية الجمع ،وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين) المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ). المقدمةالثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه (فصل الخطاب : ص 1). ولعل هذه العناوين تنبأ عما تحتها من جرأة عظيمة على كتاب الله الكريم بشكل لم يسبق له مثيل. وسأعرض عن النقل من المقدمتين الأوليين ، حرصا على عدم الإطالة ، وأكتفي بنقل ما أورده الطبرسي في المقدمة الثالثة من أسماء علمائهم القائلين بالتحريف. قال : "المقدمة الثالثة ( في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه) فاعلم أن لهم في ذلك أقوالا مشهورها اثنان : الأول : وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي - شيخ الكليني - في تفسيره. صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته. ومذهب تلميذه ثقة الاسلام الكليني رحمه الله على مانسبه اليه جماعة ، لنقله الأخبار الكثيرة والصريحة في هذا المعنى. وبهذا يعلم مذهب الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائرالدرجات... وهذا المذهب صريح الثقة محمد بن إبراهيم النعماني تلميذ الكليني صاحب كتاب (الغيبة) المشهور ، وفي (التفسير الصغير) الذي اقتصر فيه على ذكر أنواع الآيات وأقسامها ، وهو منزلة الشرح لمقدمة تفسير علي بن إبراهيم. وصريح الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) كما في المجلد التاسع عشر من البحار ، فإنه عقد بابا ترجمته (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشائخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام ) ثم ساق مرسلا أخبارا كثيرة تأتي في الدليل الثاني عشر فلاحظ. وصرح السيدعلي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة) ، وقد نقلنا سابقا ما ذكره فيه في هذاالمعنى.. وهو ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي ، والشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي ، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار ،فقد ملئوا تفاسيرهم بالأخبار الصريحة في هذا المعنى. وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم : محمد بن محمد النعمان المفيد : ومنهم شيخ المتكلمين ومتقدم النوبختيين أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الكتب الكثيرة التي منها (كتاب التنبيه في الإمامة ) قد ينقل عنه صاحب الصراط المستقيم. وابن أخته الشيخ المتكلم ، الفيلسوف ، أبو محمد،حسن بن موسى ، صاحب التصانيف الجيدة، منها : كتاب (الفرق والديانات). والشيخ الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت صاحب كتاب (الياقوت) الذي شرحه العلامة ووصفه في أوله بقوله (شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم). ومنهم إسحاق الكاتب الذي شاهد الحجة - عجل الله فرجه.. ورئيس هذه الطائفة الشيخ الذي قيل ربما بعصمته ، أبو القاسم حسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ، السفير الثالث بين الشيعة والحجة صلوات الله عليه. وممن يظهر منه القول بالتحريف : العالم الفاضل المتكلم حاجب بن الليث ابن السراج كذا وصفه في (رياض العلماء) وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ الجليل الأقدم فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ الجليل محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن ) (فصل الخطاب : ص 25-26) أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على ما زعمه من تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل منهذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات المفتراه على أئمة آل البيت الطيبين(فصل الخطاب : ص 35) أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب : ص 357 أو انظركتاب الشيعة وتحريف القرآن للمؤلف محمد مال الله) * يقول النوري الطبرسي فيص 211 من كتابه " فصل الخطاب " عن صفات القرآن. (فصاحته في بعض الفقرات البالغة وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر) * ملاحظة مهمة : إن كتاب " فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب". للنوري الطبرسي لا ينكره حسب علمي أي عالم شيعي. واليك أخي المسلم بعض العلماء والمؤلفين من الشيعة الذين ذكروا في مؤلفاتهم أن كتاب " فصل الخطاب " صاحبه هو العلامة النوري الطبرسي وهم : 1 - العلامة أغا بزرك الطهراني.. في كتابه نقباء البشر في القرن الرابع عشر عند ترجمة النوري الطبرسي. 2 - السيد ياسين الموسوي.. في مقدمة كتاب " النجم الثاقب للنوري الطبرسي ". 3 - رسول جعفر يان.. في كتابه " اكذوبة التحريف أو القرآن ودعاوي التحريف ". 4 - العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي.. في كتابه " حقائق هامة حول القرآن الكريم ". 5 - السيد علي الحسيني الميلاني.. في كتابه " التحقيق في نفي التحريف ". 6 - الاستاذ محمد هادي معرفه.. في كتابه " صيانة القرآن من التحريف ". 7 - باقر شريف القرشي.. في كتابه " في رحاب الشيعه ص 59 ". العلامه المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي. وهذا العالم عدد الأدلة الداله على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي. 1 - نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214) 2 - نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217). 3 - نقص بعد الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217). ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين ، والمغيرين (المصدر السابق ص 219). ثم قال هذا العالم الشيعي ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220). الميثم البحراني : قال : في الطعن على عثمان : " انه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف ، وأبطل ما لاشك انه من القرآن المنزل" (" شرح نهج البلاغه لميثم البحراني : ص 1 ج11 ط ايران) (14) ( أ ) السيد محسن الحكيم. (ب) السيد ابو القاسم الخوئي. (ج) روح الله الخميني. ( د) الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري. (ه) الحاج السيد محمد كاظم شريعت مداري. ( و) العلامة السيد على تقي التقوى. طعنهم بالقرآن بسبب توثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوى الطعن بالقرآن. ونذكر مقدمه الدعاء " اللهم صل على محمد وأل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيها وافكيها وأبنتيهما اللذين خالفا أمرك وانكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك ، وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية (وهذا الكلام طعن في القرآن الكريم والمقصودون في الدعاءهم ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم) حرفوها (وقد ورد توثيق هؤلاء العلماء لهذا الدعاء في كتاب (تحفة العوام مقبول جديد) باللغه الاوردية لمؤلفه منظور حسين (ص442)). محمد بن يعقوب الكليني : 1- عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل الاكذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام ( أصول الكافي كتاب الحجه ج 1 ص 284). 2 - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غيرالأوصياء (المصدر السابق : ص 285) 3 - قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي : كتاب الحجه ج1 ص 492). 4 - عن أبن بصير عن ابي عبد الله "ع" قال : ان عندنا لمصحف فاطمه "ع" وما يدريك ما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه ج1 ص 295(. 5 - عن هشام بن سالم عنأبي عبد الله "ع" قال : ان القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : ج2 كتاب فضل القرآن ص 597. * ملاحظة : قارن أيها القارئ عدد الآيات في الرواية الخامسة مع عدد آيات القرآن الكريم وهو ستة آلاف تجد ان القرآن الذي تدعيه الشيعة أكثر من القرآن الحالي بثلاث مرات تقريبا أى المقصود مصحف فاطمة رضي الله عنها كما جاء في الرواية الرابعة. محمد بن مسعود المعروف ب ( العياشي) : (1) روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."( تفسير العياشي ج 1 ص 25 منشورات الاعلمي - بيروت ط 91).. (2) ويروي ايضاً عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدرالسابق). أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار. (1) فقد روى الصفار عنابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار ( بصائر الدرجات ) ص 213 - منشورات الاعلمي - طهران). (2) الصفار عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر (ع) أنه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي انه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الاوصياء (المصدر السابق). العالم الشيعي المقدس الأردبيلي : " قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم ، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 ط ايران فارسي نقلا عن كتاب " الشيعه والسنه" للشيخ احسان الهى ظهير. ص 114). الحاج كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام " قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 ج3فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهيرص115). المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين " قال : " وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجمله في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب فيبعض المواقع قد وقع بحيث مما لاشك مع تسليم تلك الأخبار"( " استقصاء الأفحام " ص 11ج1. ط ايران نقلا عن كتاب الشيعه والسنة : ص 115). ملا محمد تقي الكاشاني : قال : " ان عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي ، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدى الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان "( " هداية الطالبين " ص 368 ط ايران 1282 فارسي نقلا عن كتاب الشيعة والسنة للشيخ احسان ص 94). وهذا أيضاً الخميني الهالك في كتابه ( القرءان باب معرفة الله ) ص50 ينص صراحة باعتقاده في تحريف القرءان ( وهذه أحدى معاني التحريف التي وقعت في جميع الكتب الإلهية والقرءان الشريف وجميع الآيات الشريفة قد وضعت في متناول البشر بعد تحريفات عديدة ) .http://vb.arabseyes.com/imgcache/62569.imgcache هنا مقطع صوتي لأحد آيات الله وهو يصرح بأن القرءان الموجود حالياً غير القرءان الأصلي والموجود حالياً مع المهدي المنتظر ( مهدي السرداب )!! اضغط هنا وهذا الإجماع من علمائهم بتحريف القرءان يجعلك تتأكد أن هذا الاعتقاد من ضروريات مذهب الرافضة ، وقال صراحة بعض علمائهم ذلك منهم 1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني [. 2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية – البحرين[. والسؤال الآن من الذي حرّف في القرءان أهل السنة أم الروافض الخبثاء ؟ أنظر مثلا في تفسير القمي لشيخهم علي القمي اقتباس: قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دارالسرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم. قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دارالسرور - بيروت) : وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أميرالمؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد الله عليه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير. وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت) : وأما ماهو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93) وأنظر لتفسير العياشي ص340 لاحظ كيف يبدلون قول الله http://vb.arabseyes.com/imgcache/62570.imgcache - ميرزا النوري الطبرسي واحد من أكبر علمائهم والذي دفنوه بعد موته في النجف الأشرف!! ويعتبر قبره مزاراً إجلالاً لعلمه ألف كتاب مشهور ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) جمع فيه أقوال علمائهم في التحريف وأدلتهم على ذلك ومن الأدلة ما جاء في ص180 وهي سورة مؤلفة تثبت ولاية علي رضي الله عنه وسموها (( سورة الولاية )) هذا نصها اقتباس: ((( يا أيها الذين آمنوا آمنوا ا بالنبي و الولي اللذيّن بعثنا هما يهديانكم إلىالصراط المستقيم @ نبي و ولي بعضهما من بعض و أنا العليم الخبير @إن الذين يوفونبعهد الله لهم جنات النعيم @ و الذين إذا تليت عليهم آياتنا كانو بآياتنا مكذبون @ إن لهم في جهنم مقاماً عظيماً إذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبونللمرسلين@ ما خلفتهم المرسلين إلا عني و ما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب و سبحبحمد ربك و عليّ من الشاهدين ))) .http://vb.arabseyes.com/imgcache/62571.imgcache ثم (( سورة النورين )) المزعومة أيضاً النص اقتباس: ((( يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم . إن الذي يوفون ورسوله في آيات لهم جنات نعيم . والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم و ما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم . ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم. إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه. يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم. إن الله قد أهلك عادا وثمودا بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون. وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين . ليكون لكم آيته وإن أكثركم فاسقون . إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم . يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون . قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون . مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم . إن الله لذو مغفرة وأجرعظيم وإن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . وما نحن عن ظلمه بغافلين. وكرمناه على أهلك أجمعين . فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين . قل للذين كفروا بعدما آمنوا أطلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله رسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمنا ومن يتولاه من بعدك يظهرون . فأعرض عنهم إنهم معرضون . إنا لهم محضرون . في يوم لا يغني عنهم شيئا ولا هم يرحمون . إن لهم في جهنم مقاما عنه لا يعدلون . فسبح باسم ربك وكن من الساجدين . ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل . فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون . فاصبر فسوف يبصرون .ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون . ومن يتولى عن أمري فإني مرجعة فليتمتعوا بكفرهم قليلا فلا تسأل عن الناكثين. يا أيها الرسول قد جعلنا لكم في أعناق الذين آمنوا عهدا فخذ وكن من الشاكرين . إن عليا قانتا بالليل ساجدا يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه . قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون . سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون . إنا بشرناك بذريته الصالحين . وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتا ويوم يبعثون . وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين . وعلي الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الفرقان آمنون والحمد لله رب العالمين.))) .http://vb.arabseyes.com/imgcache/62572.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62573.imgcache صدق القائل عزوجل ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ) (النساء : 82 ) ، يتضح لأي قارئ بُعد هذا الأسلوب عن أسلوب كتاب الله ومستوى الألفاظ وتركيبات الجمل. وبسبب قولهم هذا في القرءان تجد أن الحوزة العلمية في إيران وهي أعلى مرجعية شيعية حالياً ، لا تعتمد القرءان وعلومه من ضمن مناهجها ، بل أن الواحد من طلابها لا يقبل على تفسير القرءان حتى لا يتهم بالجهل!! .http://vb.arabseyes.com/imgcache/62574.imgcache http://vb.arabseyes.com/imgcache/62575.imgcache قبل أن نختم هذا الفصل بقي أن نقول ، أن القول بتحريف القرءان موجب للكفر وهذا ما عليه إجماع علماء أهل السنة والجماعة وليس في المسألة خلاف البتة قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك ، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية ، ومنهم التناسخية ، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم . " الصارم المسلول " ( 3 / 1108 – 1110 ) . قال ابن حزم : القول بأن بين اللوحين تبديلا : كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم . " الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل " ( 4 / 139 ) . والحمدلله على نعمة الاسلام |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ و أخيراً....دعوة للتأمل : يا الله أم يا حسين .. !؟ قال جل و علا :إنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً قال عز و جل : إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً قال ربنا جل شأنه : إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّه ِفَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْوَاهُ النَّارُ وَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ يتبين لنا من هذه الآيات : 1- أن الله عز و جل لا يغفر لمن يشرك بالله شيئا .. 2- أعظم معصية يرتكبها العبد هي أن يشرك بالله شيئا .. 3- حرم الله على المشرك دخول الجنة و مأواه جهنم .. !! 4- من أشرك به شيئا : أ- فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً ب- فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً *** ولا أظن أن يوجد مسلم يخالفني في أنه من الشرك : (صرف أي نوع من أنواع " العبادة " لغير الله عزوجل) ولكن هل الدعاء .. عبادة ؟! بمعنى آخر هل الذي يدعو غير الله عز و جل كمن عبد غير الله ؟! دعونا أيها الأحبة أن نلقي نظرة متأمل في كتاب الله عز و جل وما يتوفر في مصادر الشيعة بهذا الخصوص .. قال تعالى : وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ وقال عز و جل : وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ كُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «الدعاء مخُّ العبادة ، ولا يهلك مع الدعاء أحد» بحارالاَنوار 93 / 300 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « أفضل العبادة الدعاء » عدة الداعي : 35 قال الامام أبو جعفر عليه السلام : « إن أفضل العبادة الدعاء » الكافي 2/338 قال الاِمام الصادق عليه السلام : « إنّ الدعاء هو العبادة » الكافي 2/339 *** من هنا يتضح لنا جميعا – ولله الحمد والمنة - أن الدعاء عبادة ! فمن دعا ( عبد ) غير الله عز و جل فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّار. لأنه أشرك بالله شيئا ! دعونا نطرح مثالا واقعيا على ما أشرنا إليه : روى المفضل بن عمر عن الامام الصادق (عليه السّلام): "إذا كانت لك حاجة الى اللّه ، وضقت بها ذرعًا ، فصلّ ركعتين ، فإ ذا سلّمت كبّراللّه ثلاثًا ، وسبّح تسبيح فاطمة ( سلام اللّه عليها ) ، ثمّ اسجد وقلمائة مرّة : يا مولاتي فاطمة اغيثيني . ثمّ ضع خدّك الايمن على الارض ، وقل مثل ذلك ، ثمّ عد الى السجود وقل ذلك مائة مرّة وعشر مرّات ، واذكر حاجتك ، فإنّ اللّه يقضيها . " (بحار الأنوار جزء 99 – ومصادر أخرى) *** قال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ومن حقنا أن نتسائل عن صحة هذه الرواية ؟ قال الامام الخوئي : والنتيجة أن المفضل بن عمر جليل ، ثقة ، والله العالم . (معجم رجال الحديث جزء 19) هل تعلمون ماذا تسمى هذه الصلاة ؟! هل تسمى صلاة الاستغاثة بالله عزوجل .. الخالق .. الرازق .. ؟! لا .. !! تسمى " صلاة الاستغاثة بالزهراء " !! (مفاتيح الجنان للقمي) والأمثلة على ذلك كثيرة من واقع و كتب الشيعة !! *** هل تعلمون أيها الأحبة من يدعو " المشركون الأوائل " في حالة الضيق ؟! فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ وأما هنا في هذا الحديث نجد في حالة الضيق : دعاء ( عبادة ) سيدتنا فاطمة رضي الله عنها !! قال ربنا عز و جل : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَ لْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ وقال ربنا عن خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه : قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً فهذا خير البشرية لا يملك لنا الضر و النفع .. فكيف بمن سواه !؟ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ فلمَ نتجه إلى غيره !؟ *** قد يقول قائل : إن هذا توسل وليس دعاء .. و التوسل "يا علي" جائز !! نقول له : أولا : هذه الصيغة هي صيغة شركية بحتة ولا تدخل في التوسل الممنوع ولا الجائز. فصيغة التوسل تختلف لأنها: (اللهم إن أسألك بحق فلان) أما هذا دعاء مباشر لغير الله تعالى ! ثانيا : فما الفائدة إذا ً بقولكم أثناء الدعاء "يا علي " إن كان "يا محمد " جائز أيضا ً ..؟ لأن قدر النبي صلى الله عليه وسلم و منزلته عند الله أعلى و أجل بدون جدال إما أنكم : 1- تعتقدون أنه لا فضل للنبي صلى الله عليه وسلم على علي رضي الله عنه وهذا ((كفر)) !! 2- تطلبون الوساطة (بزعمكم) ممن هو أقل قدرا ً وهذا ((تعطيل لنعمة التفكر ))!! 3- تتبعون ما ألفيتم عليه آبائكم من غير إدراك أو تمحيص وهذا ((هوى)) !! والثلاثة مهلكات ..!! نسأل الله السلامة والهداية فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي في الله في إنتظار الرد من العضو sniper_hitman99 ليجيب عن ما أوردنا من دلائل من أمهات كتب الروافض والله المستعان فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ http://vb.arabseyes.com/images/frames/11_cur.gifhttp://vb.arabseyes.com/images/frames/11_cul.gif ما شاء الله تبارك الله على هالمواضيع الرائعة جزاكم الله خير الجزاء على ما قمتم به لتبصير المسلمين من فكر الضالين أكرر شكري وعرفاني للجميع:th: http://vb.arabseyes.com/images/frames/11_cdr.gifhttp://vb.arabseyes.com/images/frames/11_cdl.gif |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
لن يأتى وإن يأتى أقول له:"تزببت وأنت حصرم" من ذا الذى تزين له نفسه أن يطعن فى أهل السنة "أستغفر الله" وهل يستطيع أحد أن يصل إلى هذا الجسم العظيم الكبير الكاسر المخيف لمن يرجو وكزه. من يريد أن يلقى حتفه هنا ويصير صريعا فليأتى فإنا قد أشهرنا سيوفنا ولبسنا اللئمة. من ذا الذى رأى فى نفسه القدرة على محاججة أهل السنة أقول له:"استر عيبك ووارى سوءتك" نخاف أن تصيبك شظايا نيراننا المتقدة ونخاف أن تتجمد عندنا فى زمهرير الحجج البالغات ذلك أن حجتنا بالغة راشدة فى ريعان شبابها ولكن حجتكم مازالت فتاة صغيرة تثيبت دون زواج. أقول من أراد أن ينشر دين الشيعة فى هذا المنتدى الكريم فسنجتز رأسه بإذن الملك جل جلاله. أقول "وما منا إلا له مقام معلوم" الزم مقامك انى أخاف عليك أن تتزلزل فتكسر رأسك وإلا فإن أردت الحق صرفا ستجده هنا عند أهل السنة. لا أستطيع أن أكف عن الكتابة بعد أن اشتعلت أعصابى. الله المستعان قال الله تعالى:"قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين" جاهزون كلنا على قدم وساق للمباهلة من صغيرنا وكبيرنا فمن منكم يستطيع أن يباهل. وجزى الله خيرا كل من نصر الدين فى الموضوع وخارجه |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
http://vb.arabseyes.com/imgcache/11849.imgcache وبارك الله فيكم على الردّ والإضافة القيّمة أخوكم في الله فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ بسمه تعالى ..,, أولا ً عدم ردي هو بسبب إنشعالي الدائم في العمل وليس التهرب والدليل على ذلك يا أحمد المحلاوي هو البروفايل الشخصي خاصتي ان كنت رأيته فأنا غير متواجد منذ كتابتي للرد .,, أولا ..,, يا أحمد المحلاوي ..,, أنا لن أنزل لمقام ٍ أنا أرفع منه .,, وأنت تعرف ..,, ثانيا ً تبين لي إنك على غير علم ٍ ..,, فأنا طلبت الحوار وأنت تهدد بقطع الرأس ووووووووووووووووووووو .,, فلو كنت على قدر من الإدراك لقلت هاتوا براهينكم يا هؤلاء ..,, على أية ِ حال .,, نقاشي الأساس مع فارس السنه ..,, أنظر ..,, بالنسبة ِ لموضوعي الذي كتبته (الى المشرف فارس السنه) فأنا اؤكد لك .,, بأني لم أجده !!!!!!!! لأني ذهبت للملف الخاص بي ووجدت عدد مشاركاتي === صفر !! فعرفت بأنه قد حذف ..,, ولكن بعد تشاوركم أرجعتموه .,,, على العموم .,,, أنت تدعي علينا بأن لدينا قرآن محرف .,, وهذا افتراء وكذب وتهم الصقتموها بالشيعة ظلما .,, أتدري لما ؟؟؟ لأن ّ الله جل وعلا يقول .,, ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ..,,, فلو سردنا هذه الحكاية َ لمجنون ..,, لأصبح عاقلا ً من شدة الضحك وسيقول لنا كيف تقولون بتحريف القرآن وهذه الآيه موجوده ؟؟؟؟ فهل تعتقد أنت بأن لدينا قرآن محرف والله جل وعلا يقول إنه الحافظ لكتابه .,, ونحن نأتي ونغافل الرب ونكتب قرآنا ً خاصا ً بنا ..,, بمعنى ً أدق لو لو لو لو أردنا جدلا تحريف القرآن وكتابة آخر ..,, كما اتهمتمونا .,, لحذفنا هذه الآيه !!!!!! بالنسبة ِ لمعاويه ..,, لو رأيتم .,, إن معنى كلمة الطريد .,, هو من لا مأوى له أو بالأصح من طرد من مكانه .,, وليست شتيمه يا أيها العلماء الزواخر !!!!! وثانيا ً ..,, ألستم تقولون إن كل من خرج َ لقتال خليفة زمانه هو خارجي ؟؟؟ ألم يخرج معاويه ومعه عمرو بن العاص لمحاربة خليفتهم علي بن أبي طالب (ع)؟؟؟؟ وأنت تداعيني من أين أتيت بحديث صلاة الجمعة يوم الأربعاء ..,, فها انت تتهمنا بمئات الأحاديث الموضوعه ..,, أو الأحاديث الصحيحه التي تقولون عنها موضوعه ..,, بمعنى آخر .,, كل شيء من ناحيتكم مقبول ومسلم به مهما كان .,, ومن ناحيتنا كل شيء حرام .,,, معنى ً آخر أيها ((المسلمون .,, أيها الفرقة الناجيه أيها العلماء )) في مذهبنا الرافضي ولا أدري لم سميتموه بالرافضي ..,, كل من قال لا إله الا الله محمد رسول الله فقد عصم دمه مهما كانت طائفته ؟؟!!! .,, وأنتم تحللون قتل المسلمين على أهوائكم .,, وأهواء شيوخكم الذين يقول أحدهم وهو محمد بن عبد الوهاب ((عصاتي هذه أفضل محمد )) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أما يافارس السنه ..,, الأحاديث والأسانيد والكتب وووووووووو ..,,الموضوعه التي تتهمنا بها لو شئت لأتيتك بمئات المليارات منها والتي أضعها حسب أهوائي وأكتب تحتها (( من كتاب أنيس المسلم المؤلف حردان طبعة الرياض ط 1/ص 122 )) وأيضا ً أكتب تحتها أسماء وكتب شيوخكم .,, للحديث تكملة ٌ باقيه الى ماشاء ألله ..,, هذا اذا لم أتعرض إلى التهجير !!! وأخيرا ً وليس آخرا ً أسألك سؤالا ً يافارس السنه ..,, وأجبني أنت وأنتم جميعكم وبلا تهجم او تهرب ..,, من أكبر شأنا ً وأكثر فضلا ً برأيكم ..,, فاطمة الزهراء (عليها السلام ) أم عائشه بنت أبي بكر ؟؟؟ والسلام على من توخى عواقب الردى ..,, |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
كلمة اللعنه لا تكتب هكذا .,,((لعنت)) .,, بل تكتب هكذا ((لعنة )).,, لأن كتابتك تعتبر تحريفا ً للقرآن لأن اللغة العربيه لا توجد بها خيارات ..,, وأنا أعذرك .,, لأنّك كنت مرتبكا ً ربما وعصبيا ً ومتسرعا ً بسبب جهدك في كتابة الخطاب الذي تهدد فيه وتلوح بالويل والثلج والنار ..,, ما هكذا تورد الإبل ُ يا هذا .,, أما فارس السنه ..,, فأنا بمشيئة الرب سأجيبك على كل أسإلتك وكل اتهاماتك وكل افترءاتك على الشيعه .,, وستأتي ردودي تباعا ً .,, لكني أتمنى أن لا تفعل مثلما فعلت في ذلك الموضوع بأن تعتمد اسلوب الإغراق في الردود والكلام حتى تصل ردودك الى مئة ألف رد .,, في سبيل عدم إعطاء الفرصة للطرف الآخر كي يناقش ويجيب ..,, سلاما ً سلاما .,, |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
"بسمه تعالى" هذا أول خطأ تكتب هكذا "باسمه تعالى". ثانيا:" أتنشغل عن دفع شبهات أهل الباطل "أهل السنة" كما تزعمون عن دينك بعمل. ثالثاً: "أنا لن أنزل لمقام أنا أرفع منه وأنت تعرف" من قال لك أنى أعرف هذا كلام من لا يدرك حقيقة ماهو عليه. رابعاً:أنا لم أهدد بقطع الرأس وإنما قلت سنجتز رأسه أى بكلامنا وحججنا البالغة الناصحة. خامساً: أين أنت من كتاب "فصل الخطاب فى تحريف كتاب رب الأرباب" أم إنه من جهل علمائكم. سادساً:أى لفظ يظن منه الإساءة وسوء الأدب مع الصحابة فلا يجوز شرعا قال النبى صلى الله عليه وسلم :"والذى نفسى بيده لوأنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" وسيدنا معاوية رضى الله عنه وأرضاه وطيب ثراه من كُتّاب الوحى"القرآن""كلام الله". سابعاً:لا لم يخرجوا لمحاربة الخليفة وراجع كتب أهل العلم والتاريخ الصحيح إن كنت لا تعلم إنما تم القتال من الفريقين تأويلا للنصوص وإن كنا نجزم أن الحق كان مع سيدنا على رضى الله عنه وأرضاه وطيب ثراه. ثامناً:"جُل أحاديثكم ما بين مكذوب وموضوع ومنكر وباطل لأن كل رواتكم مجروح وراجع كتب أهل العلم إن كنت لا تعلم. تاسعاً:قلت "أيها الفرقة الناجية "أظهرها الله عز وجل على لسانك رغماً عنك وإن كانت إستهزائاً. عاشراً: لم سميتم بالرافضة لأنكم رفضتم خلافة الشيخين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وطيب ثراهما. حادى عشر:"هذا كذب صراح على الإمام "محمد بن عبد الوهاب"رحمه الله هذا الإمام قامع البدعة وناشر السنة الذى لم تحمل نساؤكم فى بطونهن مثله وائتنى بدليل إن إستطعت على هذه الأكذوبة . ثانى عشر:أما عن سؤالك قال النبى صلى الله عليه وسلم:"كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
ثانيا:"علمنى كيف تورد الإبل إذاً" ثالثاً:"أما اتهامك لشيخنا فارس السنة بأنه يرسل ويكتب إفتراءات فلو كنت ذا عقل منصف قد أناره الله بالخشية منه لرأيت أن أدلة فارس السنة كلها من كتبكم المعتمدة الصحيحة عندكم وإلا فأنت تقول أن علماءكم جهال. فلا تكتب بكفك غير شئ يسرك فى القيامة أن تراه والسلام على من اتبع الهدى وسأترك المناقشة لشيخنا فارس السنة فهو أعلم بخفاياكم وإن شاء الله وقدر فى الأيام القادمة سأمطرك بوابل من كلام علمائكم فى الصحابة وفى تحريف القرآن. |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اللهم اجعلنا من الفرقة الناجية واهدنا السراط المستقيم اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا واجنبنا اتباعه آمين |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ السلام على من اتبع الهدى أمر نسيته واعتبر هذا تتمة لما فات دعوتك إلى المباهلة وأنت لم تجب عن هذا أصلاً انما إكتفيت بإخراج الخطأ وفقط ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم.......بهن فلول من قراع الكتائب |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
http://vb.arabseyes.com/imgcache/11849.imgcache وبارك الله فيكم على الرد القيّم ولي عودة إن شاء الله أخوكم في الله فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
السلام على من إتبع الهدى لن أعلق بشيء على ما ذكرت الان ولكن لي عودة طبعاً بإذن الله الواحد الأحد ألفرد الصمد لي ولك عندي سؤال وأتمنى أن تجيب بدون التّقية وأنت تعرف ما أعني بالتّقية هنا ! ما تقول في من تدعونه بحجة الله الإمام الخوميني ؟؟؟؟؟ وما هو مبلغ علمه ومكانته عندكم في دينكم وشريعتكم؟؟؟؟؟ في إنتظار الإجابه!!!!! محب الرسول وأل بيت الرسول صلى الله عليه وعلى أله وصحابته أجمعين فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ السلام على من إتبع الهدى ملاحظة بالنسبة لما ذكرت من تهجير وأتوقع بأنّك تعني الطرد من هنا أو المخالفة أو تغير ردودك فأنا أضمن لك بأنّك لن تتعرض لأي شيء من هذا إذا ألتزمّت حدود الأدب في الحوار والمناقشة والتعهد والإبتعاد عن السب والشتم والتعرّض لأي من الصحابة رضوان الله وصلاته عليهم أجمعين. وأي رد منك غير مقبول في حال لم يكن مقروناً بالدلائل من القرأن والسنّة والأحاديث الصحيحة والثابتة والدلائل الشرعيّة وما عدا ذلك فغير مقبول وإن تجاوزت الحدود فالرد عنّدي سيكون الطرد من هنا وحذف العضوية بعد إذن أخواني في الله من أعضاء الإدارة لأنه لا يسمح هنا عندنا بأي حال من الأحوال بالتعرّض لأي من صحابة وأل الرسول صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم بأذى والله على ما أقول شهيد وقد كان هذا الإيضاح منا لضمان عدم خروجكم عن نطاق الموضوع والرد على أي تساؤل أو شبهه ستوردونها مستقبلاً وما زلّنا في إنتظار الإجابه على ما ورد في الرّد السابق !!!!! محب الرسول وأل بيت الرسول صلى الله عليه وعلى أله وصحابته أجمعين فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ أولا .,, يا أيها المحلاوي ..,, أنا ذكرت خطأك (بسبب الغضب والتسرع ) لغاية ٍ أردتها وقد علمتها ..,, أما لو رجعت َ للحقيقه ..,, فإن ّ كلمة بسمه تعالى صحيحه وليس كما قلت أنت (بإسمه ) .,, أترى نحن نكتب ونقول (بسم الله الرحمن الرحيم ) أم نقول بإسم الله الرحمن الرحيم ..,, على أية ِ حال هذا ليس محور الموضوع ..,, اريد أن أقول لك َ شيئا ً ..,, لست َ أنت الذي يدعوني للمباهلة ِ والمناقشه ..,, بل أنا الذي دعوتكم إليها في موضوعي المغلق ..,, لذا فأنا لا أتهرب من أحد ..,, وايضا ً ..,, أنت تقول لي بأن رواتنا حسب قول علماء الجرح والتعديل غير موثوقون وكذابون ومفترون ..,, بالمقابل نحن نعتقد نفس الشيء بأن ّ رواتكم كذابون ومفترون إلا ماندر ..,, ولا حظ كلمة إلا ما ندر ..,, بأننا لا يحملنا الحقد والبغض والتكفير لجهة ٍ معينه إنما نحن باحثون عن الحقيقة ِ التي يقبلها العقل البشري في أنها مثلا ً كانت خارجة ً عن لسان النبي أو خارجة ً من تفسير ٍ قرآني ..,, فهناك ثلة ٌ من رواتكم يعترفون بالحقيقة ِ التي لاتقبل التقسيم !!!!! أمّا قولك عن معاويه ..,, أضحكتني كثيرا ً ولا أدري لم ..,, هناك الكثير من الأحاديث المتواتره من الثقاة تذكر الوقائع بالتفصيل عن حربه مع خليفة رسول الله علي بن أبي طالب (عليه السلام) ..,, في معركة صفيين وأنت هاهنا تنكرها أصلا ً ..,, فإذا أنكرتم حرب صفين ..,, فإنكاركم لحرب الجمل (بقيادة ام المؤمنين عائشه وطلحة والزبير ) .,, أشد وأكبر ..,, وأيضا ً ضد خليفة رسول الله علي بن ابي طالب (عليه السلام ) ..,, وسآتيك بدلائل كثيره من الصحاح المعتبره لديكم .,, كصحيح البخاري ومسلم ..,, أما فارس السنه ..,, بالنسبة ِ للإمام للخميني ..,, هو من قاد الثورة الإسلاميه في إيران وأحد الأعلام الكبار ..,, وانا رجل ٌ عربي ولست ُ إيرانيا ً ..,, ولا حاجة أن اذكر لك التفاصيل أو مامعنى هذا ..,, فعلى سبيل المثال ..,, انتم عندكم مشايخ في السعوديه من أهل السنه ..,, ولديكم مشايخ من أهل السنه مثلا في ليبيا ..,, لذا فانتم بتشريعاتكم تتبعون هؤلاء الذين لديكم في السعوديه .,,, ختاما ً وكدت أنسى .,, في جوابك َ عن سؤالي يا أيها المحلاوي ..,, في حديثك الذي ذكرته ..,, عن لم يكمل من النساء الا أربع ..,, هل معناه إن عائشه أفضل من الأربع نساء ؟؟؟ أنا أسألك ..,, وأيضا ً من أي صحيح أخذت هذا الحديث ؟؟ متواصل بقدرة الرب ..,, |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ دعّ عنّك الأخ المحلاوي وابقى معي حسب الإتفاق وسأتيك بتخريج الحديث إن شاء الله ثانيأ لم تجاوبني بالنسبة للخوميني هل تؤمن بما يقول وهل يؤخذ ويعتد بعلمه عندكم أم لا ؟؟؟؟؟ جاوب لو سمحت فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ وعلى فكرة نحن نتبع جميع المشايخ أينما كانوا سواء في الشرق أو الغرب وسواء كانوا أموات أو أحياء نتبعهم إذا كانوا على الحق وعلى منهج الخلف الصالح من إتباع السنّة والتمسك بالدين الحق الخالي من البدع والتشدّد والغلوّ والله المستعان فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
|
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
مقبول بشرط أن نتفق هنا على من هم الرواة الثقاة وأي كتاب ؟؟؟؟؟ |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ نخريج الحديث الذي أورده الاخ المحلاوي : حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فتح الباري بشرح صحيح البخاري قوله : ( عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني ) مرة والد عمرو غير مرة شيخه , وهو عمرو بن مرة بن عبيد الله بن طارق الجملي - بفتح الجيم والميم - المرادي , ثقة عابد من صغار التابعين . وقد وقع في الأطعمة عمرو بن مرة الجملي , وأما شيخه مرة فهو ابن شراحيل , مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار التابعين , يقال له مرة الطيب ومرة الخير . قوله : ( كمل ) بضم الميم وبفتحها . قوله : ( ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران ) استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء , فلو كانتا غير نبيتين للزم ألا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة , والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة , ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن , إلا أن يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك والله أعلم . وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه صلى الله عليه وسلم , ولم يتعرض لأحد من نساء زمانه إلا لعائشة , وليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها على غيرها لأن فضل الثريد على غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة الإساغة , وكان أجل أطعمتهم يومئذ , وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له من كل جهة , فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى . وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله : ومريم ابنة عمران " وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد " أخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا , وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " في ترجمة عمرو بن مرة أحد رواته عند الطبراني بهذا الإسناد , وأخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن مرزوق به , وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ " خير نسائها خديجة " وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه ابن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في " كتاب الزهد " والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون " وله شاهد من حديث أبي هريرة في " الأوسط للطبراني " ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران " وإسناده حسن , وإن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبية , وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى , ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد , قال القرطبي : الصحيح أن مريم نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك , وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها . وقال الكرماني : لا يلزم من لفظة الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه , فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء . قال : وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء , كذا قال , وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبئ وهن ست : حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم , والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهي أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي , وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز وجل , ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن . وذكر ابن حزم في " الملل والنحل " أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة , وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف , قال : وحجة المانعين قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ) قال : وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة , وإنما الكلام في النبوة فقط . قال : وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم , وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها بإلقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك , قال : وقد قال الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) فدخلت في عمومه والله أعلم . ومن فضائل آسية امرأة فرعون أنها اختارت القتل على الملك والعذاب في الدنيا على النعيم الذي كانت فيه , وكانت فراستها في موسى عليه السلام صادقة حين قالت : ( قرة عين لي ) المصدر : صحيح البخاري الرابط :موسوعة الحديث الشريف - عرض الحديث |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
|
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ هل السؤال صعب لهذه الدّرجه؟؟؟؟؟ |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ هل ترغب بأن أغيّر لك السؤال؟؟؟؟؟ ما قولك بالسيستاني وهل يعتد بعلمه وتأخذون بفتاويه أم لا ؟؟؟؟؟ |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ مثلما أجبتك ومثلما أعطيتك مثالا ً ..,,يتضمن كل الإجابه ..,, وأنا سأجيبك بالنقض في هذا المقام ..,, هل تؤمن مثلا بمشايخ غير السعوديه كمشايخ مصر أو أي مكان آخر ..,, وهل يؤخذ بأقوالهم لديكم ..,, |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ الآن جئت بالنصفه .,, بقولك عن السيستاني .,, نعم ..,, وانا أعرف مسبقا ً ما لديك .,, على أية حال اذكر ما عندك وساجيبك .,, |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
طبعاً أؤمن ويؤخذ بأقوالهم ولكن يبقى السؤال هنا أي مشايخ تعني؟؟؟؟؟ وما هي أسماؤهم ؟؟؟؟ ومن هم هؤلاء المشايخ اللذين تعنيهم وهل هم من أهل السنّة والجماعة أم من المتصوفين والمبتدعين أصحاب البدع والاهواء عليهم وعلى من والاهم وأتبعهم وأتفق معهم من الله ما يستحقون ؟؟؟؟؟ فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
سبحان الله العظيم صرت تعلم بالغيب أيضاً وتعلم ما ساتي به فهذا لعمري من العجب العجاب فسبحان الله الخالق العظيم مرة ثانية والله المستعان ما تقول في الجهاد ضد المحتل ومغتصب الارض والعرض حالياً في زمن الغيّبه كما هو معلوم عندكم وكما تؤمنون به ؟؟؟؟؟ هل يا ترى تتفق مع من أدّعيت بأني جئت بالنصّفه عندما ذكرته لك أم لا ؟؟؟؟؟ وتذكر بأن تجاوب بدون إستخدام التقّيه واللتي هي من أساس عقيدتكم وشرعكم !!!!! http://vb.arabseyes.com/imgcache/63367.imgcache |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ وما زلت في إنتظار أسماء مشايخ أهل السنّة ومن أي مكان في بقاع أرض المولى عزّوجلّ فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ وهذه فتوى اخرى تخص الجهاد من الموقع نفسه و بعد التحديث http://vb.arabseyes.com/imgcache/63380.imgcache ايهما احق بالاتباع القران الكريم ام المراجع؟ ما موقفه من قول الله سبحانه وتعالى ( وقاتلو في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين) البقره 190 الم يقاتلونا في بلدنا؟ الم يقتلو ابناءنا وشيوخنا ونساءنا؟ الم يحتلو ارضنا؟ كيف قاد الخالصي رحمه الله المجاهدين ضد الاحتلال البريطاني؟ هل كان هناك معصوم في زمانه؟ الم يقل بوش انها حرب صليبيه؟ الم يدمرو مساجدنا ويضعو اشارة الصليب على القران؟ للسيد اساله بما يؤمن به هو اا احتلت امريكا ايران هل سيفتي السيستاني بنفس هذه الفتوى؟ وهل قاتل حسن نصرالله اليهود بامرة امام معصوم؟ على السيد السيستاني ان يفتينا بقتال حسن نصر الله لليهود ( يمكن يطلع باطل) . لماذا هذا النفاق في العقيده وتخريب الفكر الاسلامي هذا يعني ان جهاد الفلسطينيين ضد اليهود باطل لانه, ليس لديهم امام معصوم على حد قوله. عتبي على من يتبع اناس لا يؤمنون بالقران ويعظمهم. لماذا يفتون بوجوب قتل اهل السنه ويسموهم النواصب او الوهابيه وان هدم مساجدهم هو امر الله (( الشيرازي والشيخ ياسر والخوئي والخميني)) هل ان ابطال ثورة العشرين في العراق كان جهادهم باطل؟ اللهم انصر دينك واهدي من ضل من امة محمد وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والله ينصر من ينصره بارك الله بالمجاهدين بأموالهم وانفسهم في سبيل الله ... لا اقول سوى .. حسبنا الله و نعم الوكيل و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ تذكر بأنه لا يمكن ولا يجب أن تستعمل التقّيه عند الإجابه!!!!! للتذّكير فقط . فارس السنّة |
رد: الفرقة الناجية ,,,من هم ؟؟؟ وكيف نكون منهم؟؟؟ اقتباس:
أين الردّ؟؟؟؟؟ |
| الساعة الآن 08:13 AM. |
Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.
شات الشلة
Powered by: vBulletin Copyright ©2000 - 2006, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لعيون العرب
2003 - 2011